克里米亚半岛位于苏联欧洲部分的南部，是连接欧洲和中东的重要交通枢纽。1941年-1942年，曼施坦因指挥德军在克里米亚半岛一战成名，被任命为德军元帅。今天我们一起来了解一下这场战役。 1941苏德战争爆发后，希特勒指示南方集团军群尽快攻占克里米亚，进入高加索地区。拿下克里米亚可以消除苏联对罗马尼亚油田的威胁，因此希特勒特别重视对克里米亚的作战，他决定让第11集团军负责进攻克里米亚的行动，第11集团军的指挥官正是曼施坦因。 当时第11集团军仅有10万人，两个罗马尼亚军，没有装甲师可以使用。而苏军则有两个集团军30万人，并且可以依托坚固的塞瓦斯托波尔要塞。 进攻克里米亚 1941年9月24日，曼施坦因发起总攻，双方鏖战近一个月，到了10月25日，参加进攻的德军付出了惨重的代价，已经是精疲力尽了。苏军的情况也不容乐观，在抵抗了德军一个月的猛攻后，已经到了崩溃的边缘。苏德两军将战斗意志发挥到了极致，最终先倒下的苏军。 10月28日，德军突破了苏联防线，苏军开始崩溃，曼施坦因指挥着疲惫不堪的德军发起追击。到了11月16日，除了半岛南端的塞瓦斯托波尔要塞外，整个克里米亚都落入了德军之手，苏联军队被俘10万，剩下的全部撤退回了塞瓦斯托波尔要塞。 击溃援军 克里米亚危机引起了斯大林的注意，他调集17个步兵师、3个步兵旅、2个骑兵师、4个独立装甲旅，近30万人增援克里米亚。苏军在克里米亚侧后方的刻赤半岛登陆，夹击曼施坦因的军队。 面对苏军的夹击，曼施坦因悄悄将主力部队撤回，并调往防御薄弱的刻赤半岛南部，正面只留下少数部队吸引苏军。完成一系列调动后，曼施坦因对苏军右路发动突袭，以一个漂亮的右路突破击溃了前来增援的苏军，俘虏了18万人。解决了援军后，曼施坦因将注意力放在了攻克塞瓦斯托波尔要塞上。 攻克塞瓦斯托波尔 1942年6月7日，德军想要塞发起炮击，德空军也对要塞实施轰炸。6月29日，德军一支突击队渡过塞瓦斯托波尔湾，从南岸攀登上岩石绝壁，突袭苏军背后，使城内苏军陷入腹背受敌的境地。 面对德军的进攻，苏联军民展现出了顽强的意志。无论大型据点还是小型碉堡，苏军常常打到最后一人;每一个战壕、每一个碉堡德军都要经过浴血奋战才能获得。7月4日，坚守了1个月的苏军弹尽粮绝，最终向德军投降，曼施坦因终于征服了整个克里米亚半岛。 经此一役，曼施坦因被希特勒晋升为德军元帅。克里米亚战役也成了曼施坦因的经典成名战。 随机文章南宋时期的物价如何呢？一两银是几文钱呢？揭秘各国为什么都取消登月，载人登月的实验通过探测器都可以实现被加蓬蝰蛇咬了有救吗，有救/但被咬的部位100%会被截肢宇宙中黑洞是怎么被发现的，黑洞最早是谁提出的(爱因斯坦)揭秘昆仑龙脉为什么没人用，昆仑山是神仙道场/凡人皇帝遗祸千年迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。 两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门;而步入，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、、荀悦等人批判;而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。在士人集团中，经历了，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。 汉末，由于天下大乱，于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。 时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。 魏晋玄学主要经典是“三玄”，即《周易》，《老子》和《庄子》。清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此“三玄”。 【《周易》】 《周易》原为一本占卜的书，是儒家的经典，但涉及宇宙万事万物变化的问题，哲学性很强，容易和道家思想沟通。经过两汉和黄老思想合流的发展，在魏晋时得到非常高的重视。当时各家的《周易》注释亦很多，但以王弼的《周易注》，《周易略例》及《周易大演论》等为代表。王弼的《周易注》是随文注解的，《周易略例》则是通论性的著作。《周易略例》中主要是讨论“一”和“多”的问题，而《周易注》中主要是讨论“常，变，动，静”的理论。从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向。 自汉以降，易学可列为三系：一，管辂之术数系;二，汉易之象数系;三，以传解经之义理系。王弼的易学是属第三系的义理系。王弼论易的中心观念，见于《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉。认为众多的事物，其运行变化虽然非常复杂，但并非完全无迹可寻，因为事物的变化，仍然受到本体的制约，必须依一定规则而行。这个规则，就是“统之有宗，会之有元”的“一”。因此,这种“一”，“多”的关系，既是一种“静”，“动”的关系，亦是“本体”和“现象”的关系。运动本身，并不能制约运动，必须要有一静止的东西，才能制约运动，使变化多端的“多”，依循一定的法则而运行。 【《老子》】 道家的思想，基本上是着重个人主观上心境修行的探讨，强调个人在修行中所观赏的世界是什么，而不大重视客观宇宙的根本是什么，但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论。《老子》是道家最根本的经典，魏晋玄学家对它的重视，可说与《周易》相等。王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表，主要在于他“以无为本，以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。 在《老子》中，“有”及“无”都是“道”的表现形态。王弼通过对《老子》的注解，将道家所讲的道，从各个层面将其特征显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限，把本原论转化为本体论，提出了体用论和人性自然等一系列问题。王弼解释《老子》，充分体现道家的特色，而且这些解释都非常符合道家的基本精神，对道家在义理发展上有很大的贡献。 【《庄子》】 《庄子》在魏晋玄学的地位，早期不如《周易》及《老子》，西晋末渐高，南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上。《庄子》的盛行，不单使玄学讨论的内容更为丰富，而且玄学的讨论方式亦增添色彩。至于《庄子》一书的注释，当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要。后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论。 郭象注中所表现的道家思想,最重要是“冥圆融论”。向郭以前，王弼将道家的“道”，视为主宰宇宙万事万物的法则，这样“道”和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别。向郭认为“道”是“冥”，宇宙万事万物是“?”，但是两者并非截然二分，而是互相圆融在一起，“冥”是要通过宇宙万事万物的“?”才能显现，而“?”亦须透过“冥”才能掌握，但是两者并非分开的东西。 随机文章宋朝开国将领中有人姓黄吗？河南周口清朝干尸，一夜间疑似还魂自己消失水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)被黑洞吸进去的东西去哪了，黑洞的出口通向哪里/从白洞吐出山神和土地的区别，山神身材魁梧/土地年老色衰（一个修仙一个修神）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！