日本天皇通过改革能再度掌权？为什么周王朝不可以
那为何日本天皇能通过而再度掌权，而周天子却始终无法再拾权力呢? 首先，国家所处的发展阶段并不一样。
日本幕府时期的分裂，只是在行政与军事上没有得到统一(在行政上，政出各藩;而在军事上，各藩的藩士也只效忠于各藩的藩主)。
但在语言、文字、宗教等其他领域，日本各藩都是一致的。
且日本在幕府时期之前，经历过很长时期的国家统一，有民族与国家统一的记忆。
幕末时期，在面临西方势力入侵的危机之下，更触发了日本的民族危机认识，日本各藩的有识之士都呼吁政治变革。
更有许多藩士在尊王攘夷的思想感召之下，不断宣称脱藩而成为浪人，形成了以日本天皇为中心的新兴政治力量，渐渐冲破了旧有的藩国体系。
明治，本质上就是以“”为旗帜，而实现日本近现代的统一。
对比西方史，日本在其民族国家统一的步伐上，与西方同为封建体制的德意志、意大利等国基本同步。
而周王朝时期，各诸侯国的语言、文化、度量衡等方方面面都不一样，且在周王朝之前也没有实现过真正意义上的大一统。
故而，在周王朝时期，天下并没有能形成统一的国家、民族认同。
而我国真正有统一的国家、民族认同，实际上是到了西汉王朝的中后期(颁行之后)，这也是我国现今主体民族以自称，而不以周族、秦族等其他族名自称的原因。
再则，周王朝时期，天下各地对周天子的认同度，也远远没有日本对日本天皇的认同度高。
幕府时期，日本天皇虽在政治上被完全架空，但名义上的最高统治地位并没有动摇。
在日本的历史上，也唯独只有平将门一人在造反的时候，曾自立过皇号，而日本的其他权臣或地方大名却从未僭越过天皇名号。
因而，日本各地对天皇的家族统治是高度认同的。
而周王朝虽名义上是天下共主，但实际上认同度并没有那么高。
至今，湖南、湖北一带(荆楚)的方言中，还有“不服周”之说。
周王朝时期，东方、南方的夷、商等残余部落，反周的情绪普遍高涨，对周王朝的统治，也并不服气。
故而，南方的徐、楚、吴、越等国，先后都僭越王号。
而至战国时期，中原的魏国最先称王，其后，魏齐在徐州相王;再后，五国相王(魏、韩、赵、中山、燕)，天下稍有实力的诸侯都已称王，周天子的政治权威彻底沦丧。
而至战国后期，称王已经不能满足诸侯的野心，如秦昭襄、齐愍就曾互尊帝号。
诸侯为侯，周天子是爸爸;诸侯称王，周天子是兄弟;而诸侯称帝，则周天子沦为儿子。
周天子的政治权威不断沦丧，当然也就不会有人再以此为旗帜，匡扶周室。
第三，周王朝与日本天皇，在两国的地位也不同。
日本的皇室，被称为“万世一系”，虽然在实际上并不可能有那么久远。
但是，据日本有载以来，日本皇室的家族谱系的确没有断绝过，而始终在一个家族谱系中传承。
而周王朝的统治，却是通过推翻殷商的统治而来。
故而，在天下诸侯看来，和尚摸得，我又如何摸不得?君权也并非那么神圣、不可触碰。
第四，日本天皇不但在世俗政治上具有权威，而在宗教信仰领域更有不容估计的力量。
日本是神的国家，日本天皇被认为是的后裔，而天照大神是神道教中的最高神。
故而，日本天皇不但拥有世俗政治的权威，也拥有精神信仰领域的权威。
二战之前的日本天皇，一直被视为神，而集君权与神权于一身。
而周王朝的统治，本质上只是一种宗法亲缘政治。
而在宗法制下，血脉越疏远，对周王室就会越疏离。
用的话来说，就是：周文武所封子弟同姓甚众，然後属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。
在对各自国民的影响力上，周天子在周王朝的影响力，远远没有日本天皇在日本的影响力那么大。
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六角高赖是哪位？日本战国武将六角高赖生平简介
长禄四年(1460年)政尧制造了守护代伊庭满隆之子被杀事件，近江实权掌握者伊庭氏的实力被削弱，而将军足利义政误听谗言，使政尧在京都大原地方剃发出家，由龟寿丸再度继任家督。
南近江六角氏源出武士名门佐佐木氏嫡系，世为南部近江守护。
康正二年(1456年)，六角久赖因无力抵御京极氏对领国的干涉而自杀，被官拥立久赖年幼的嫡子龟寿丸继承家督之位，并仿照往例，由家臣山内政纲辅佐龟寿丸。
长禄二年(1458年)龟寿丸突然被解除近江守护的职务，改由堂兄弟六角政尧继任，政尧是在文安内乱中自杀的六角时纲之子，这明显是幕府抑制六角的势力安定近江的手段。
内权力争 此时围绕着室町幕府将军足利义政的后继者之争愈演愈，深为家督继承问题困扰的六角氏也趟进了幕府内权力争伐的浑水。
应仁元年(1467年)畠山政长与义就之间的合战引燃了战火。
自此迅速扩大到各地，北近江的京极家参加了东军，而六角家则加入了西军，家督龟寿丸年幼，便由山内政纲与伊庭贞隆领军攻占清水城，并侵略延历寺寺领，但此后山内政纲和伊庭贞隆分别在京都和近江的合战中失利。
应仁二年(1468年)十一月，京极氏与六角政尧的联军攻破了六角氏的本城观音寺城，在东军拥立的将军足利义政的支持下，政尧再度成为近江守护。
文明元年(1469年)，京极持替六角政尧出任近江守护，六角龟寿丸和山内政纲为了夺回领国而在近江起兵展开对观音寺城的攻略，在京极持清的强力守护代多贺高忠的压制下，六角军屡屡战败。
互战 文明二年(1470年)京极持清急病遽逝，其子胜秀在家督继承的争夺中失势，六角家重占近江，势力又发展起来。
文明三年(1471年)东军的幕府再度任命六角政尧为近江守护，指令其攻入近江。
已经元服的龟寿丸更名行高，率领六角氏一族进行了有力的抗击，攻占清水城政尧战败自杀。
文明四年(1472年)京极政高令家臣多贺高忠再度攻略近江，高忠从近江北部攻入并取得一定战果，却在南下时受到西军的美浓斋藤妙椿的阻击而败走，东军幕府对近江的侵入再次以失败而告终。
六角氏支配领国的欲望是强烈的，随着幕府与六角氏交涉的决裂，幕府决定再度发动对近江的攻略。
近江守护的职务由六角虎夜叉继承，同时命令京极政高讨伐六角行高。
决战 文明七年(1475年)，政高自领国出云远征，集结延历寺徒众发动攻略，与六角氏的决战拉开了序幕，战斗在观音寺城展开，六角行高身先士卒率军奋战。
初战以六角氏被“俘虏数百人，斩获百余级”的败北而告终，观音寺立刻陷入了笼城战的境地。
正当行高自觉命数已绝之时，次月西军的援军在土岐成赖和斯波义廉的率领下抵达，西军发动反击，东军全线崩溃被逐出了近江。
此后六角行高在近江的支配霸权确立。
文明九年(1477年)，应仁之乱结束。
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冈田以藏：日本末代幕府四大人斩之一
1969年日本著名导演五社英雄以其生平事迹为蓝本拍摄电影《人斩》。
1996年日本电视剧《竜马におまかせ》中的冈田以藏由演员反町隆史饰演。
1997年日本TBS电视台日剧《龙马来了》中的冈田以藏由演员长濑智也饰演。
2004年，三池崇史以其生平事迹进行改编导演了同名电影《以藏》。
2010年，日本大河剧《龙马传》中由演员佐藤健挑战里冈田以藏一角。
天保九年(1838)出生于土佐国(高知县)土佐郡城北江之口村，土佐藩士冈田义平的长男。
冈田以藏的全名应该叫作冈田以藏宜振。
可是，由于身份低微，他连使用全名的权利都没有。
以藏出身于土佐一带，身份是足轻。
土佐有着非常严格的身份等级制度，上士、乡士、足轻之间有如天差地别，在土佐，足轻们的待遇和猫狗差不多。
嘉永元年，为了防备在土佐出现的外国船只，父亲义平以足轻的身份受到藩的征召并且在海边进行海防工作，于是全家就这样搬到了高知城下江之口川的北岸的城下的七轩町，这是个足轻聚居的贫困地区，以藏自己也继承了父亲的足轻地位。
少年时代的以藏饱受欺凌，心中充满了“一定要离开这里”的痛切愿望。
这既可看作是有朝一日能脱离足轻地区的希冀，更可看作是企图摆脱自己低贱身份的幻想。
他从小立志成为宫本武藏一样的大剑客，但是，以他的身份，很难进入一流的道场学习。
他只有藏在道场外偷学，于是形成了别具风格的暗杀剑法。
安政三年时，机会终于来临。
在新町开道场的上级乡士，同时也是土佐勤王党的领袖武市瑞山(武市半平太)相中了以藏惊人的天赋，以藏终于得到正式拜师学艺的机会，并向他学习小野派一刀流。
1856年，瑞山前往江户游学修行，以藏也被允许随行。
以藏的兴奋之情难以言表，对恩人武市半平太，以藏更是：“只要是为了老师，我连命都可以不要!”在江户三大道场之一的桃井春藏道场，以藏苦学并得到了镜心明智流的真传。
万延元年(1860年)，他又陪伴瑞山，在防长和九州地方游历修行，途中在丰后冈藩学习直指流剑术。
剑客以藏的大名，从此轰传天下。
以藏少年时于武市半平太道场修习一刀流剑术。
安政三年(1856)九月，以藏出土佐到江户，并于桃井春藏门下学习镜心明智流剑法。
以后，以藏随武市半平太遍历四国、中国、九州进行剑术修行。
以藏生平 文久元年(1861)八月，武市半平太于江户建立了土佐勤王党。
同时以藏加入勤王党，并于次年结识田中新兵卫，两人作为勤王党的两大“人斩”，活跃于维新幕后。
由于以藏的学问见识十分浅薄，因而不能参加土佐勤王党的主要政治活动;然而，以藏高超的剑术是无庸置疑的。
在“天诛”的执行中，一个个佐幕派要人相继地成为以藏的剑下亡魂。
“人斩以藏”对于佐幕者来说，成为了恐惧的代名词。
文久三年九月二十一日，由于土佐藩开始对土佐勤王党进行镇压，党首武市半平太被捕。
随之，冈田以藏自然也难逃被逮捕的命运。
武市半平太怕以藏受不了酷刑而招供，于是准备用毒药杀他灭口。
不料毒杀未遂，反而使得以藏对武市半平太感到十分灰心，便索性地把自己知道的都招了出来。
庆应元年(1865)闰五月十一日，武市半平太被命切腹自尽，而以藏等九人则被处以斩刑。
在被处斩前，以藏留下一首辞世之句： 君が为め尽くす心は水の泡 消えにし後は澄みわたる空 “为君主 奉献之心 化为水中泡影 消失后 才变得清澈”。
以藏终年二十八岁。
余话：人斩之中，以藏的剑术可能不能算是最高的，但杀人无疑是最多的。
在武市半平太的指示下，以藏将一个个佐幕派要人送入地狱。
以藏之于武市半平太，感觉上前者是作为后者手上的一把利刃而存在于维新之中。
附： 冈田以藏主要“天诛”行动摘要： 文久二年八月二日，于大坂道顿堀刺杀土佐藩下横目井上佐一郎，协同者四人。
文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。
协同者田中新兵卫等数人。
同日，于京都河原町通丸太町刺杀前关白九条尚忠部下宇乡玄蕃头，协同者肥后藩堤松左卫门等四人。
文久二年闰八月三十日，于京都三条河源刺杀岛田左近手下猿之文吉，协同者清冈治之助、阿部多司马。
文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。
协同者田中新兵卫、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
文久三年一月二十二日，于大坂难波桥附近刺杀池内大学，协同者无。
…… 人斩以藏 在跟随瑞山学习剑术的同时，以藏也逐渐接受了尊王思想。
游学结束后，武市半平太组织了土佐勤王党，以领袖的身份去了京都，以藏当然也追随前往。
来自萨摩、长州、土佐三藩的尊王攘夷派齐集，对持反对意见者以刀相向，三藩的人马争相执行“天诛”。
当时有很多浪士为了得到尊攘派的认同而参加天诛行动，以斩杀反对者为契机跻身“志士”的行列。
整个京都几乎处在无政府状态下。
以藏当然也成了“志士”的一分子。
但对胸无点墨的他而言，什么尊王啦佐幕啦，完全没有概念。
只要他的神明半平太说一句“那个男人是佐幕派”，以藏就去杀了那个人。
仅此而已。
所以有说法是武市只是把没受教育的以藏当做暗杀的工具而已。
不计其数的人死在以藏刀下，其中有名人物比比皆是，例如井上佐一郎、本间精一郎、宇乡玄藩、香川肇、池内大学……等等。
对于佐幕者来说，成为与萨摩的田中新兵卫一样的恐惧的代名词。
不知何时，洛中的人们开始称他为“人斩以藏”。
他不但杀活人，也杀死人，1863年2月23日，把京都等持院中三代足利义满将军的木像枭下首来，晒在四条河原，以表示对现政权的德川将军之威吓。
可是，风云突变。
土佐的山内容堂展开了肃清武市一派的行动。
容堂对放荡的武士轻率的行为深恶痛绝，对行事偏激的土佐勤王党采取了彻底弹压的政策。
在京都，由门之变，土佐勤王党也正遭到长州藩的追击，可说是腹背受敌，。
直到昨天他们还是堂堂正正的“尊王志士”，一夜之间却沦为被新选组和见回组穷追猛打的“犯罪者”。
以藏被武市半平太舍弃，流落于京都街头，遂被逮捕。
土佐藩收到遣返以藏的照会时，却声称“本藩没有这一号人”，拒不接纳。
于是，脸上被刺上“无宿人铁藏”的字样后，以藏在京都被释放，旋即遭到早已埋伏在侧的土佐藩捕吏袭击。
武市半平太在京都滥行“天诛”，以藏是此事的重要人证，只要取得他的口供，就足以迫使武市切腹谢罪。
以藏被投入山田町的监狱里，这一间牢房恰好位于生他养他的七轩町对岸。
从铁窗内遥望贫穷破落的故乡，以藏的心里该是怎样一番滋味呢。
以藏在狱中受尽了种种酷刑，但他一直守口如瓶，不肯泄露半个字。
然而，终于有一天，被他当作神明那样敬仰和拼死保护着的武市半平太给他送来了毒药。
见此情形，以藏。
次日，他就将事情的原原本本地供了出来。
一八六五年(庆历元年)闰五月，以藏以“无宿人铁藏”的身份被处斩，其首级被摆在雁切的河滩上示众。
此后，走投无路的武市半平太也被命切腹而死。
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