长洲(今江苏苏州)人。

政治家、佛学家、的主要策划者。

姚广孝年轻时在苏州妙智庵出家为僧，精通佛、道、儒、兵诸家之学，与高、杨基等人结为好友，后被挑选，随侍燕王，主持庆寿寺，成为朱棣的主要谋士。

朱棣靖难时，姚广孝留守北平，建议朱棣轻骑挺进，径取南京，使得朱棣顺利夺取南京，登基称帝。

成祖继位后，姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，被称为“黑衣宰相”。

永乐十六年(1418年)，病逝庆寿寺，追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、，谥号恭靖。

姚广孝是长洲人，家族世代行医。

1348年(至正八年)，年仅十四岁的姚广孝剃度出家，法名道衍。

后来，姚广孝拜道士席应真为师，学习阴阳术数。

1375年(洪武八年)，姚广孝以通儒僧人的身份被明太祖召入京师，但却没被授为僧官，只获赐僧衣。

随侍燕王 1382年(洪武十五年)，病逝，明太祖挑选高僧随侍诸王，诵经祈福。

当时，道衍得到僧录司左善世宗泐的举荐，并与燕王朱棣相谈 甚欢，便要求随朱棣前往北平。

姚广孝到北平后，任庆寿寺住持，时常出入燕王府，与朱棣密谈。

1398年(洪武三十一年)，明太祖驾崩，建文帝继位，并实行削藩之策。

周王朱橚、湘王朱柏、代王朱桂、齐王朱榑、岷王朱楩相继获罪，被废除藩国。

姚广孝密劝朱棣起兵，朱棣道：“百支持朝廷，怎么办?”姚广孝答道：“臣只知道天道，不管民心。

” 后来，姚广孝向朱棣推荐相士袁珙、卜者金忠，使朱棣逐渐下定决心。

朱棣暗中拉拢军官，勾结部队，并招募勇士。

而姚广孝则在燕王府后苑训练兵马，还修建厚墙环绕的地穴，打造军器，用饲养的鹅鸭来掩盖声音。

靖难建功 1399年(建文元年)六月，燕王府护卫百户倪谅告发朱棣谋反，朝廷下令逮捕燕王府官属。

都指挥张暗中向朱棣报信，朱棣便决定立即起兵，并以诛杀、黄子澄为名，号称奉天靖难。

姚广孝则辅佐世子留守北平。

同年十月，朱棣袭取大宁(今内蒙古宁城)，南军主帅李景隆趁机围攻北平。

姚广孝指挥将士守卫城池，击退南军的进攻，又在夜间将士兵用绳子吊出城外，与朱棣的援军内外夹攻，大破南军。

李景隆、平安相继败退。

1400年(建文二年)，朱棣围困济南三个月，难以破城。

姚广孝让人传信给朱棣，道：“将士已经疲惫了，还是班师吧。

”朱棣于是退回北平。

后来，燕军又在东昌(今山东聊城)战败，大将张玉战死，朱棣再次退军。

当时，朱棣本打算稍作休整，但在姚广孝的极力劝谏下，继续进军，击败盛庸，攻破西水寨。

后来，姚广孝对朱棣道：“不要去攻打城池，应迅速直取京师。

京师兵力单薄，一定能攻克。

”朱棣采纳他的建议，在淝水、灵璧连败南军，并渡江进入京师。

辅佐朝政 1402年(建文四年)，朱棣称帝，是为。

姚广孝被任命为僧录司左善世。

1404年(永乐二年)，姚广孝拜资善大夫、太子少师，并复姓为姚，赐名广孝。

明成祖每次与姚广孝交谈，都称他为少师，而不直呼其名。

后来，明成祖命姚广孝蓄发还俗，被姚广孝拒绝。

明成祖又赐他府邸、宫女，姚广孝仍不接受，只是居住在寺庙中，上朝时便穿上朝服，退朝后仍换回僧衣。

他到苏湖赈灾时，前往长洲，将获赐的黄金全部分发给宗族乡人。

此后，明成祖往来于南京、北京之间，并几次征伐蒙古，姚广孝都留在南京，辅佐太子朱高炽监国。

1407年(永乐五年)，姚广孝又奉命教导皇长孙。

病逝 1418年(永乐十六年)，姚广孝病重，不能上朝，居住在庆寿寺中。

成祖数次前去探视，并赐金睡壶。

不久，姚广孝病逝，终年八十四岁。

成祖废朝二日，以僧人的礼制安葬姚广孝，追赠他为推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，赐谥恭靖，还亲自为他撰写神道碑铭。

1425年(洪熙元年)，追赠姚广孝为少师，将他的灵位放在明成祖的宗庙中。

1530年(嘉靖九年)，明世宗又将姚广孝的灵位从太庙移到大兴隆寺，命太常寺春秋两次祭祀。

轶事 形如病虎 姚广孝早年曾游览嵩山寺，相士袁珙对他道：“你是个奇特的僧人!眼眶是三角形，如同病虎一般，天性必然嗜好杀戮，是刘秉忠一样的人!”姚广孝大喜。

赋诗怀古 姚广孝曾在丹徒北固山，赋诗缅怀古贤，以抒志向。

诗道：“谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。

五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。

江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。

萧梁帝业今何在?北固青青客倦看。

”同行的僧人宗泐听后，道：“这岂是佛家弟子说的话!”姚广孝笑而不语。

妙解落瓦 成祖起兵之时，突有暴风雨来临，将王府的檐瓦吹落在地。

风吹落瓦在当时被视为不祥之兆，因此成祖不禁变色。

姚广孝道：“这是吉兆啊!自古，必有风雨相从。

王府的青瓦堕地，这预示着殿下要用上的黄瓦了。

” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

到末年，各省教徒已达三十多万，拥有教堂三百座以上。

元年(1723年)，在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人联合向官府指控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。

此事引起了雍正帝的高度重视，并最终诏令全国驱逐西方传教士。

雍正帝下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。

为此，1727年7月21日，在接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。

这番讲话非常有意思，现摘录如下： 伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。

请尔等听朕之言：尔等要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。

即使罗马教皇和各国国王亲临吾朝，尔等提出的要求也会遭到拒绝的。

因为这些要求没有道理。

假如有道理，尔等一经提出，朕即会赞同。

请不要让尔等的国王也卷到这件事中来吧!网络配图 朕允许尔等留住京城和广州，允许尔等从这里到广州，又从广州往欧洲通信，这已足够了。

不是有好多人控告尔等吗!不过，朕了解尔等是好人。

倘若是一位比朕修养差的君主，早就将尔等驱逐出境了。

朕会惩罚恶人，会认识谁是好人的。

但是，朕不需要传教士，倘若朕派和尚到尔等欧洲各国去，尔等的国王也是不会允许的嘛。

先皇(指康熙)让尔等在各省建立教堂，亦有损圣誉。

对此，朕作为一个满州人，曾竭力反对。

朕岂能容许这些有损于先皇声誉的教堂存在?朕岂能帮助尔等引入那种谴责中国教义之教义?岂能像他人一样让此种教义得以推广?尔等错了。

尔等人众不过二十，却要攻击其他一切教义。

须知尔等所具有的好的东西，中国国人的身上也都具有，然尔等也有和中国各种教派一样的荒唐可笑之处。

和我们一样，尔等有十诫，这是好的，可是尔等却有一个成为人的神(指耶穌)，还有什么永恒的苦和永恒的乐，这是神话，是再荒唐不过的了。

佛像是用来纪念佛以便敬佛的。

人们既不是拜人佛，也不是拜木头偶像。

佛就是天，或者用尔等的话说，佛就是天主。

难道尔等的天主像不也是尔等自己画的吗?佛也有化身，也有转世，这是荒唐的。

大多数欧洲人大谈什么天主呀，大谈天主无时不在、无所不在呀，大谈什么天堂、地狱呀等等，其实他们也不明白他们所讲的究竟是什么。

有谁见过这些?又有谁看不出来这一套只不过是为了欺骗小民的?以后尔等可常来朕前，朕要开导开导尔等。

你看，雍正给人的印象，俨然一位无神论者。

尽管他的语气显得和蔼可亲，但柔中带刚、刚柔相济之中所流露出的毅然决然，则是显而易见的。

网络配图 这就让人产生一个疑问：雍正如此坚定地驱逐这些传教士，仅仅因为他们的所做所为一如雍正所说是“欺骗小民”的“荒唐”事吗?或者说，如果仅仅因为某些传教士“敛聚地方民财”的不法行为，何至于把所有的传教士都驱逐呢? 分析雍正的讲话，我们会感到，雍正的话里，有很多弦外之音。

也就是说，雍正驱逐西方传教士还有着更为复杂的原因。

原来，在康熙的晚年，因为选择接班人问题，皇子之间曾发生过一场夺位之争。

一些传教士卷入其中，并支持雍正的政敌允禟，现在，雍正上台了，能不趁机收拾他们吗?再一个原因就是，在1715年，罗马教皇发布禁约，严禁中国教徒尊孔祭天，康熙也针锋相对地颁发内务府信票，只准承认中国礼仪的教士留在中国。

在这个“礼尚往来”关乎国家尊严的问题上，雍正当然也不会含糊，他下令的这场驱逐行动，也可以说是康熙后期清政府与罗马教廷“礼仪之争”的继续。

还有一个原因似乎也很关键，那就是基督教宣传人人平等，对君权提出了挑战，而且，这一思想被一些民间秘密反清结社组织所借用，这可是属于意识形态里渗透和反渗透的斗争，涉及到政权的稳定，对此雍正帝当然要予以打击和取缔。

网络配图 显然，在这个时候，雍正接见传教士，可谓正当其时;雍正的讲话无疑就是一场新闻发布会，它表明了政府处理这一问题的立场和态度。

有趣的是，了解了这些历史背景，如果你再回过头来看，雍正驱逐西方传教士这些复杂的原因在雍正的讲话里，其实地都有所流露，而且，你越品，就越觉得他的话越好玩儿。

那么，雍正驱逐西方传教士有没有道理呢?当然有道理。

不过，这种对待所有传教士“一刀切”的做法，到鸦片战争前，一直被雍正帝的子孙们所承袭，客观上无疑也加剧了清朝社会闭关自守的封闭状态，这就难免有些矫枉过正了。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。