长沙个人社保补缴社保怎么办理？长沙个人社保补缴怎么补？下面由新社通app小编为您介绍：社保补缴是指由于某种原因导致社保有几个月没有正常缴纳，之后又将这些月份的社保补缴上，但一般是指当人们想要买房、落户、办理退休等需求时，发现社保累计缴纳时间没有达到享受相应待遇的要求，从而需要补缴之前没有交到月份的社保，以确保可以享有相应的社保权益。长沙社保补缴需提交的资料1、《长沙社会保险费补缴申请表》;2、属原固定工及合同制职工的，应提供职工本人的档案、录用（招工）审批表、历年《长沙职工劳动手册》;3、属其他用工形式的，应提供合同书、录用（招工）审批表（或招工表）、历年《长沙职工劳动手册》（外地户口职工可不提供）;4、未办理招用工手续，但存在事实劳动关系的，应提供存在事实劳动关系的有效证明材料（如原始工资发放表、考勤表等）。以灵活就业方式的人员如已经参保但欠费的，可以按规补缴，但是对于未在企业任职且未按灵活就业身份参保的人员，不存在应参保未参保的补缴。长沙社保怎么补缴？长沙补交流程最新来了，长沙个人如何补缴社会保险？补缴社会保险流程是什么？随新社通小编一起看看：社保补缴并非人人皆可独立操作。在长沙，补缴主体主要分为两类：1.长沙企业职工：对于在职期间因单位原因导致的社保断缴，个人无需焦虑，责任在于原单位或现工作单位。他们应依照法定程序，及时为员工补缴缺失月份的社保费用。作为职工，您是要了解权益、督促单位履行义务。2.长沙灵活就业人员：对于以个人身份参保的灵活就业者，常规情况下，社保断缴不允许跨年补缴。然而，若有特殊法规许补缴，务必密切关注通告，依规行事，以免错过补缴良机。单位补交社保流程：社保补缴所需资料：参保人的社保卡、身份证，；补缴月份的工资流水证明；补缴月份会计凭证；参保人的补缴时间段劳动合同、个税记录等。补交需由用人单位提出申请：只能单位名义补缴。个人不能补缴。如果在补缴期间有任职单位，可通过单位进行补缴。对企业应参保未参保的，企业应提供当时的人员名册，为未参保的人员进行补缴。补缴要按照当时单位和个人应当参保的险种进行补缴，并计缴相应的滞纳金。各险种的补缴时间不能早于补缴单位的单位成立时间。各险种的补缴时间不能早于对应险种的险种开始时间。个人补缴社保流程：1、对于个人来说，如果想缴纳保费，则只能缴纳养老金和医疗保险这两部分。具体的办理缴纳费用流程如下：直接到户口所在地社保管理部门通常在乡镇社保部门（社区居委会）或县社保局提出申请办理社保。2、携带个人身份证以及复印件、近期免冠一寸照片两张、保费和申请书等资料，提出申请即可。》》》想知道自己社保缴纳多少钱吗？快来新社通社保计算器，点击下方使用！新社通app数据所得，数据仅供参考。温馨提示：本数据仅供参考！具体需以当地有关法规为准！ 易经，又称为卢氏象数，是北魏范阳卢氏的易经研究成果，在中国易经研究文化中极为有名。北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。 对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。卢景裕，字仲孺，小字白头。北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。其叔父在官场上职居显要。 卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。卢氏官至中书郎和国子博士。宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。 卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。”(《.卢景裕传》)。 他的易学源于郑易，并且有专门的师传。《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。”据史志记载，其易学著作为《周易注》。《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。 2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。 3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。”其意与卢氏同。 关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。”此言《涣》三、四、五爻互艮。其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。 随机文章欧洲和现代科技技术发展的原因是什么？博士称北京出现两条真龙，从锁龙井冲出掀翻郊区厂房世界徒手攀登失手频发,男子从20米高悬崖掉下摔成粉碎一百维空间是什么样子，看任何事物只是一个点（纯猜想）嫦娥拍到美国登月舱遗址，网传美国登月骗局谣言被打脸（键盘大神失败）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！