上世纪70年代末，市区一个卖素面的女人被人砍成九段后，放在素面担子里，被丢在市区麻行僧街的一个厕所旁边。
当时，虽然公安部门做了大量的侦查工作，由于设备落后，凶手又十分狡猾，以致这个案件一直侦破不了。
这就是轰动温州的九段悬案。
这个案件给市民留下了很多疑团：凶手的作案动机是什么？是劫财？还是劫色？是仇杀？还是情杀？这么残忍的作案过程，为何没有目击者？
怀着一种好奇的心理，记者接触了当年这桩惨案，根据民间的种种传闻大致再现了这个案件的案发经过。
神秘的中年男子
1979年初夏。
天边，最后一抹残阳的血红也渐渐隐没在暗沉的暮色里。
市区安澜码头熙熙攘攘的人群里，几个挑着素面担的人，不时地四处张望，看样子在等什么人。
次日，市区一条小巷口，一个中年男子站在一担素面旁，挥手招来一辆三轮车，让车夫把这担素面送到麻行僧街瓜棚下巷，说那里有人在等。
三轮车夫也没多问，就接了过来。
奇怪的是，左等右等，等了1个多小时也没有人来接。
他有些不耐烦，就随意翻了一下素面担，里面竟然露出了一段一段人的尸体，是女的！
公安部门进行调查时，有人说案发那天的中午，在第一桥附近还看到过这个卖素面的妇女，她正在一个小店里吃面条。
据公安部门的调查结果，这名妇女的遇害时间大约是当日下午1点钟左右，那个让三轮车夫运素面担的男人是关键，可是怎么都找不到他的相关线索。
而且，现场也没有留下任何作案痕迹。
不过，后来在九山湖里发现了那名遇害妇女的衣服……
这个案子就这样成了一起悬案，同时留下了诸多疑团。
这是记者在市区街头采访时，一张姓三轮车夫向记者讲述了他所了解的这起案件的真相。
知情人讲述亲眼所见
记者循着热心市民提供的线索，找到了麻行僧街。
昔日的小巷已经不复存在了。
经过一路的寻找，也问了很多住在这一带的市民，只要一说起这个九段悬案，30岁以上的人都说记得有这样的一件事情。
市民潘先生是整个事件的知情者。
他告诉记者，案发的时候，他家就住在麻行僧街，家里是开点心店的。
他指着一个建筑工地说，当时他家就在那里。
潘先生向记者讲起了他当年的所见所闻。
潘先生至今还清晰地记得那天是1979年7月16日，那年他15岁。
不知道什么时候，他的邻居蒋家门口被人放了一担素面。
听人说上午9点多的时候，这担素面已经放在那人家门口了，当时大家都忙着做生意，再加上人来人往，对这个素面担都没怎么注意。
到了下午3点多，还是没人来把这担素面挑走。
蒋先生觉得有些奇怪，就上前拿开盖子想看看素面担里到底装着什么东西。
没想到担子里装的不是素面，而是几段用塑料纸包着的东西。
他小心翼翼地用手拨弄开，顿时，一段被水泡得白白的人腿露了出来。
天哪，他吓得脸色都变白了，马上大喊起来：杀人啦！四周立刻围上了许多人。
有人又翻看另外一个担子，里面装的则是人的头和躯体。
原来有人被分尸了，箩筐里一共装了九段尸块，是个女人！而且尸块切口处很整齐，每段都被冲洗得很干净。
他们马上报了案，没多久，警察就上门办案来了。
公安部门经过仔细调查，在瓜棚下物资局仓库成立了现场指挥部，展开调查。
经过辨认，死者就是卖素面的，永嘉桥头人，还没有嫁人。
每天与同乡一起坐船到温州市区卖素面。
每天早上，他们坐船到安澜码头下，晚上再从安澜码头坐船回去。
而案发的那天晚上，同伴发现这个女人没有上船，以为她可能有事一个人先回永嘉了。
哪知道，她竟然遇害了！后来，办案民警在九山北路路口的一个厕所里找到了她的衣服和一段扁圆形的木棒。
据法医解剖分析，死者在死之前还吃过米面。
还有人反映说早一天下午5点多的时候，还看到过她在谢池巷的一间点心店里吃东西。
但没有查到任何有价值的线索。
当时民警主要调查的是具备作案条件的场所。
因为那时经济比较落后，群众的生活比较困难，一般都是好几户人家住在一个大院子里，大家共用一个水龙头。
而能把死者分割，并作了冲洗处理，分尸的地方一定有阁楼，或者是独门独户。
依照这个线索，警方经过2个多月的侦查，还是没有找到凶手。
这20多年来，这个案子还是没有结果。
潘先生说完整个经过时，我们到了当初发现素面担的地方。
这里停着一辆卖桔子的小四轮车，几个中年人正在聊天，他们都是住在附近的居民。
当记者说明来意后，他们七嘴八舌也向记者说起当年这个案件。
由于温州城市改建步伐很快，变化很大，当年发现尸体的具体位置已经无法确认，记者在星河广场地下车库入口处的墙上，只看到一块瓜棚下的地名指示牌。
想来这可能是当年留下的惟一线索了。
当记者好不容易打听到两位当时办案的刑警，并试图采访时，因为种种原因遭到了拒绝。
一位已退休在家，一位还在公安岗位工作。
凶手的三种可能
由于当时的传媒没有如今这么发达，市民接收信息会比较慢，而且与真实的会有所出入。
记者在采访过程中，听到了关于九段案的另外几个版本。
下吕浦的周先生是这么跟记者说的
这个故事流传得很广。
听说是永嘉桥头一个卖素面的妇女，每天很早就到温州市区卖素面。
她挑着一担素面走街串巷一路叫卖，中午过后，就没有听到她的叫卖声了。
下午3点左右，有人在望江路的江边发现了一个素面担，而且放在那里有好几个小时了。
一个路人好奇地翻看担子里的素面。
突然，他被吓呆了：一段用塑料纸包裹着的手出现在眼前，里面竟然还有好几段被砍的尸块。
他马上报了案。
一时间，社会上各种传闻纷纷扬扬，说凶手是怎么凶残的，那个女人被害时有多么残忍……当时，这个案子还惊动了省公安厅。
一公安局的工作人员说，这个案子十分特别，遇害者的尸体切口十分整齐，表明凶手的身份有三种可能：要么是屠夫，要么是厨师，再则可能是外科医生。
另外，尸块切口处没有血迹，已经被冲洗干净，说明发现素面担的地方不是第一现场，第一案发现场应该比较空旷。
我还听说在瓜棚下巷有个人出钱叫三轮车夫把这个素面担运到望江路，说那里有人接，可是这个车夫到了那里并没有人接。
他等了很久都不见有人来接，把担子放在那里就走了。
而市民吴女士则是这么说的
这个故事可玄了，这个女人原来是在大南门一带卖素面的，后来不知道为什么被人砍死了，应该是情杀吧。
好像有人在麻行僧街的一间厕所里发现了她的一节腿，又在九山湖发现了她的一只手，市区很多地方都发现了一段一段的尸块，据说一共有九段。
而且这个凶手的刀法很快，切口的地方都很平整，一般人是切不成这个程度的。
因为那时还没有分尸这个说法，所以温州市民都管这个案件叫‘九段案’。
专家：案件总会水落石
为什么九段案会成为悬案？是当时的侦破、技术落后的原因所致，还是凶手太过于狡猾？带着疑问，记者采访了有关刑侦痕迹鉴定专家。
20多年前的痕迹技术与现在的技术根本不能比的，当时侦查案件时只有放大镜、手电筒和显微镜这三大件。
浙江公安高等专科学校痕迹司法鉴定专家冯永平说：20年前搞痕迹侦查只能靠肉眼，一些蛛丝马迹如果眼睛看不见就很容易被放过。
而现在科技发达，侦破手段主要靠设备，各种尖端设备使任何的微量物质都可以成为有力的物证。
除了常见的指纹、脚印、血迹，还有泥土、纤维、油脂、塑料等微量物证。
冯永平还说，从当时描述的情况来看，尸体切割面光滑，刀口整齐，很可能在切割较硬的骨头上会有残留刀刃的碎片，虽然这些碎片很细小，但借助现在的设备和各种检测手段就可以断定分尸的工具是什么材质的。
发现尸体的地方不是案发第一现场，在转移尸体的过程中，凶手不经意留下的一些毛发、皮屑都可以用DNA来锁定罪犯。
这些技术，在20多年前根本是想像不到的。
冯永平举例说，曾经有犯罪分子将整个尸体放进浓硫酸里全部毁掉了，一点痕迹都没留下，但是案子依然被成功破获了。
我们不能将思路局限于痕迹，还是有很多侦查手段可以运用，要相信那句古话，‘犯罪分子就算置身于人群之中，但随着技术的发展，案件总有一天会水落石出的’。
永嘉学派简介是怎么回事？其背景以及形成的真相是什么
永嘉事功学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个先导学派。因其代表人物多为浙江永嘉(现代温州地区)人，故名。 于北宋庆历年间王开祖、丁昌期等人开创学术思想，到南宋，郑伯熊、薛季宣、陈傅良等形成学派，叶适则集前辈学术理念之大成。在哲学思想上，认为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身(物之所在，道则在焉);提倡功利之学，反对虚谈性命。永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。 永嘉学派提出“事功”思想，主张“经世致用，义利并举”，重视经史和政治制度的研究，主张通商惠工、减轻捐税、探求振兴南宋的途径。正如明清之际的学者黄宗羲所指出的“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。足以开物成务，盖亦鉴一种闭眉合目朦胧精神自附道学者，于古今事物之变，不知以为何等也”(《宋元学案》51卷《水心学案》)。永嘉学派与陈亮的永康学派、吕祖谦的金华学派，统称为南宋浙东学派。 背景 南宋时期，永嘉(今温州)地区工商业经济发达，出现数量众多的富商、富工及经营工商业的地主，他们要求抵御外侮，维持社会安定，并希望能减轻捐税，主张买卖自由，尊重富人，发展商业。这和一定程度上市场经济的发达、势力的发展有密切关系。 形成 永嘉之学，溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等，以后周行己、许景衡等又把“洛学”、“关学”传到温州。南宋之时，永嘉地区的学者辈出：郑伯熊、郑伯海、郑伯英、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者，到叶适则集永嘉学派之大成，成为吕祖谦去世后与的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。 永嘉学派以强烈的爱国主义思想，重视史学研究，尤其重视实用，重视“事功”为特色，批评理学和心学，提出“道在物中”等许多具有唯物主义思想的观点，认识到商品经济对国家、社会的作用，主张发展商业，务实创新，成为今日“温州模式”的传统渊源与温州人“敢为天下先”创业精神的历史源头。永嘉学派与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为“南宋三大学派”，深远地影响了后世。 永嘉学派盛于南宋，渊源于北宋温州学者王开祖等“皇佑三先生”和周行已、许景衡等“永嘉九先生”。后者学于的新学、吕大临的关学、程颐的洛学，并将学说带回浙江。南宋时期，薛季宣开创事功之学，继之者陈傅良，集大成者叶适，由于是温州(古称永嘉)学者们发祥传播，故称“永嘉学派”。 随机文章杨家将历史真相是什么？请问宋朝是中国所有朝代法律最完善的吗？俄罗斯末日天坑内部，70米的坑底有座冰湖（爆炸导致）探寻美国巨菜谷之谜，大量放射性照射导致蔬菜疯狂生长（辐射变异）盘点太阳系边缘发现怪事，神秘金属信号证实外星人监测站迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
永嘉学派的主张的内容有哪些是怎么回事？重要活跃于什么朝代
评价 谭嗣同和唐才常十分推崇永嘉之学。谭嗣同在《仁学·自序》中将永嘉归之于墨学中的“任侠”派：“墨有两派：一曰‘任侠’，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体。” 内容 1.永嘉学派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉学派最大的特点，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理。 2.认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。” 3.继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。 4.论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。 5.强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴，转弱为强的途径。 6.反对传统“”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。 总之，永嘉学派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面，使儒家的学说不至于完全陷入纯讲求个人的心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要侧面。 地位 永嘉学派在当时学术思想界具在举足轻重的地位和影响。学者全祖望有一恰当的评价，他说：“乾(道)、(淳)(熙)诸老既殁，学术之会，总为朱(熹)、陆(九渊)二派，而水心(叶适之号) 其间，遂称鼎足。”(《宋元学案》卷五十四《水心学案》)足见永嘉学派在当时的历史地位。 复兴 永嘉学派主要活跃于南宋，最终在宋元之际断裂，对温州知识分子而言，复兴永嘉学主要的并不是向宋学传统的回归，而首先是振兴区域文化的一种努力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源，并在晚清学术语境和政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是：在汉宋两大营垒之间，;于中西文化碰撞之际，兼容并蓄，从而存续了永嘉学派的近代命运。 清初的《宋元学案》尽管给予永嘉学很多的肯定和赞誉，甚至对其失传流露出些许同情和遗憾，但是在编者(同时也是解释者)看来，永嘉学对当代的适用性是不值一提的，充其量仅能纠正朱学的某些流弊，这从黄宗羲、黄百家、全祖望的许多论述中均可窥见。因此，从《宋元学案》编者的立场出发，清初士人对永嘉学的兴趣基本上是历史主义和实证主义意义上的。 清代中叶，温州文化日益陷入颓势。从年间开始永嘉学派开始复兴，以张振夔、孙希旦、孙锵鸣、孙衣言、宋恕、陈虬、陈黻宸等人为代表，温州知识分子开始从学术资源的枯竭来思考区域文化衰落不振的原因，这对温州地区而言可能意味着区域文化的重光。 道光之后的学界，产生了汉宋之学对立的分裂局面，最终损害国学的传承，而永嘉学传统资源却“综汉宋之长而通其区畛”。永嘉学派在近代迎来了复兴的契机。 如果说父子的主要贡献集中在地方史领域的话，后起的陈黻宸、宋恕则对通史有相当的研究。陈黻宸1913年在北京大学哲学系主讲中国通史，其讲稿撰成《中国通史》一书，论次自春秋以来至于清代，提纲挈领，间发议论。陈黻宸结合清末学界的风气，针对性地呼吁重视社会史研究。他认为社会史研究是研究政治的基础，并对清末宋学派的政论表示了鄙弃，既对埋头故纸堆的乾嘉朴学进行了批判，也对好发空论的宋学进行了批判。 永嘉学派的调和手段最主要的是通过“以史学补汉学之短”这一重要途径展开的。晚清有志于复兴永嘉学派的温籍知识分子，从经世致用的角度给予史学高度的重视。具体而言，孙衣言、孙锵鸣兄弟做学术史的梳理工作。同时，孙衣言在其子孙诒让的协助下点校整理了《永嘉丛书》，丛书收录了温州历代文献13种，刘安上、刘安节、许景衡、薛季宣、林季仲、陈傅良、叶适等人的别集，从时间上，自北宋末期程学南传开始，一直贯穿到南宋中期陈傅良、叶适为代表的永嘉学派全盛期。入选书目本身就是一部永嘉学派发展的学术史，这一工作对永嘉学的复兴所具有的历史意义。 宋恕的史学著作并不是很多，有《浙学史》、《永嘉先辈学案》、《朝鲜大事记》等。他在史学理论方面的主张，是重视世界史研究。宋恕认为清代中期以来出现的《》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等书，“题名皆陋，将以尊内，适使外人笑我学者为井蛙，是反辱国矣”。在转译日文成风的近代学术界，宋恕这样严谨的治学态度确实是值得赞扬的。 总之，以经世致用的目的研究史学，是近代温州知识分子复兴永嘉学的一个重要特色，这一特色使永嘉学派在近代思想史的版图上占据了不容忽视的地位。 在清末学术裂变中，温籍知识分子还通过作新国学，躬行西学来处理国学和西学的关系。 在清理旧学时，除了批判空洞无物的理学糟粕(从广义的角度看，康梁之学其实也属于理学)外，温籍知识分子还它致力于发掘传统文化中开物成务、富国强兵的有益成分。同时，温籍知识分子否认传统文化对西方文明的挑战无能为力。 在呼吁作新国学的同时，温籍知识分子对西学的吸收也是彻底的。他们不但从书本上吸收西学，还身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明。如陈虬的利济医院开创了中国初等医科教育的先河。 朴学大师孙诒让，不仅为浙南初等师范事业作出巨大贡献，而且积极发展农工商业，以实业救国，曾多次被提名、担任一些近代企业的管理者。历史上，在驰骋商场的同时，在学术上又能达到“三百年绝等无双”(章太炎语)水平的，唯孙诒让一人。从这个意义上说，孙诒让的出现本身就是中国知识分子史上的奇迹，而造就这一奇迹的文化资源之一，正是永嘉学派经世致用思想。 温籍知识分子大多数接受的是传统国学教育，对传统文化的感情很深，因此当来袭、烧经之说甚嚣尘上时，他们都感到了忧虑和痛心。宋恕首先否定理学有独立存在的必要，指出永嘉学派的“纯”与“实”，界定了永嘉学派的主题——“事功”。 从晚清温籍知识分子对中西文化的辩证态度，可以看出很多永嘉学派的内在精神。永嘉学派对的反思和怀疑，对事功的推崇和实践，更重要的是永嘉学派对“合内外之道”的不懈追求和可贵探索，使得温籍知识分子在文化路线上采取了既有别于国粹派、又有别于西化派的态度，他们对西学的躬亲实践更是超越了当时知识界的大多数流派。从这个意义上说，永嘉学派在近代实现了生命的延续。 总之，近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进行了创造性的转化。可以说，“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归;“融会中西”则是永嘉学近代存续的具体形式，而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近代理解，从某种意义上说，也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”的新见解、新境界。 随机文章日本干细胞再生人体器官，万能干细胞（生命的源头）美国惊爆3000年木乃伊怀孕，小报纸编出的眼球故事（谣言终结）美国不明飞行物大全，美空军承认正开展UFO研究秦始皇陵是龙脉吗，挖秦陵破坏中华龙脉/中国技术太菜不敢挖中国发现200米巨蟒，苏联生化试验导致巨蟒变异长大十几倍（假新闻）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
