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朱塞佩·威尔第的作品传达出了怎么样的意义?对世界有什么影响

时间:2025-03-22来源:网络作者:小白
爱国英雄主义 爱国英雄主义的创作路线,不仅集中体现在威尔第早期的歌剧创作中,也贯穿在他成熟时期的歌剧创作中。

大歌剧型的《西西里晚祷》(1855)和《唐卡洛斯》(1867)就是这条路线的继续。

威尔第的爱国英雄歌剧,产生了巨大的社会作用,威尔第的名字,甚至被认为是意大利统一的象征。

当1858年歌剧《假面舞会》被那不勒斯检查机关禁止上演吋,当地市民高呼“威尔第万岁”,在他居住的旅馆前示威,并用粉笔在墙壁上写着:“威尔第万岁”(这句口号中的“威尔第”,是一个双关语,它的5个宇母Verdi,恰好是意大利国托里奥·埃马纽埃尔的缩略语)。

威尔第的早期爱国英雄歌剧,在艺术上还不成熟,其中人物性格的刻划不够鲜明,英雄人物的音乐形象,在一定的程度上还是类型化、而不是典型化的形象,比起意大利前辈歌剧作曲家G.罗西尼和V.贝利尼所作英雄歌剧中的人物形象来,还有一些模仿的痕迹,较少鲜明的特点,管弦乐也只是处于从属于人声的地位,没有起到积极的作用。

从50年代开始,威尔第的歌剧创作进入成熟阶段。

历史题材的英雄歌剧 以《弄臣》(一译《里戈莱托》,1851)、《游吟诗人》(1853)、《茶花女》(1853)、《阿依达》(1871)为代表的50~70年代的歌剧,比起早期历史题材的英雄歌剧来说,不仅对人物的性格和心理状态有比较深刻细致的刻画,从类型化的形象提炼成个性化、典型化的形象,并且把性格的刻划和情节的展开紧密地联系起来,以富于动力的音乐不断地推动着戏剧性的发展,因此音乐的布局和结构也有了显著的变化,逐渐打破了“分曲”的局限,变得灵活、有机,一气呵成,管弦乐也改变了它的从属地位,起着积极的、主导的作用。

威尔第成熟时期的歌剧,在题材和体裁方面也有明显的转变。

出现在舞台上的已不是神话人物或历史上的帝王将相,而是现实生活中有血有肉的普通人;演的已不是悲壮宏伟的英雄歌剧,而是亲切细腻地描写世俗人情的抒情歌剧和社会悲剧。

这些歌剧揭露了专横残暴的封建统治者、狡猾自私的资产阶级伪善者和奸险毒辣的阴谋家的丑恶面目,表现了对被损害、被欺压人物的深切同情,它们反映了当时意大利人民的民主愿望,激起人们对腐朽残暴势力的憎恨。

成于70年代之初的《阿依达》,比起50和60年代的歌剧来,在音乐的戏剧性发展方面,有了长足的进展。

阿依达 《阿依达》把大歌剧的特点和抒情歌剧的特点熔于一炉,剧中既有宏大的场面,又有深刻的性格描写和心理刻画。

更重要的是这部作品进一步克服了由一系列独立分曲组成歌剧使剧情发展陷于停滞和静止的缺点,充分发挥了“场”的作用。

音乐根据戏剧的要求,机动灵活地连续发展。

一系列刻画人物性格和描绘人物心理感情状态的浪漫曲和二重唱,已不再是一个个孤立的曲子,而是有机地连续发展的“场”,其中丰富的旋律性和强烈的戏剧性互相结合在一起。

《阿依达》的另一重要特点,是系统地使用了“主导动机”,从而增强了音乐的戏剧表现力,促成了音乐形象的贯穿发展。

在两年前所作的歌剧《弄臣》中,威尔迪已经运用了主导动机的原则。

预示着不可避免的报应的诅咒动机,是该剧唯一的主导动机,是在节奏上与和声上具有特征的短小乐思。

《阿依达》中的一系列主导动机则是结构完整、旋律性很强的主题,它们从第1幕贯穿发展到第4幕,不仅是代表特定人物及其心理状态的简单符号,而且有鲜明的形象,对人物性格的刻画和推动全剧的发展起着重要作用。

威尔迪在后期歌剧《奥赛罗》(1887)中,把朗诵调和咏叹调融合为既有歌唱旋律性又有语言表现力的“独白”。

贯彻着戏剧性发展的“场”的写法,在这部歌剧中也做得更为彻底。

4幕之中,每1幕的音乐都是不间断地发展,完全不存在独立的分曲。

他的最后的作品《福斯塔夫》也有同样的特点,所不同的只是用喜剧性的音乐语言作为表现手段而已。

表面上看来,《奥赛罗》和《福斯塔夫》的音乐有些像瓦格纳的“无终旋律”,但是,如果细加分析,则诚如威尔第自己所说:“我和瓦格纳毫无共同之处。

恰恰相反,要是你们用心谛听,努力领悟乐曲的内容,就会发现我有些地方和他完全相反”(1872年4月17日致C.德桑克蒂斯的信)。

奥赛罗 1887年,歌剧《奥赛罗》第一次在米兰上演即被认为不仅是作曲家的最高成就,也是意大利歌剧的最高成就。

《法尔斯塔夫》是他最后一部歌剧,直到现代,这部喜剧杰作仍在演出,并受到人们的喜爱。

1859年威尔第与同居10年的女高音歌唱家朱塞皮娜·斯特雷波尼结婚。

1897年斯特雷波尼的去世标志着威尔第作曲生涯的结束,此后仅创作了四首宗教歌曲。

1901年1月27日,威尔第在米兰圣阿加塔去世,几十万群众涌上街头向他的遗体告别,隆重的哀悼场面超过了的国葬。

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第一位造访西域的帝王:周穆王见西王母

导读:《》中称通西域为“凿空”(开通道路,含开创之意)。然而,事实上,我国同中亚、西亚地区的经济、文化交流,早在“”开辟之前的很多年,就已经开始了。周穆王西游见西王母就是其中一例。网络配图 周穆王,,名满,是西周第五代君主。据史书记载,他在位时,曾制定刑典,重振朝纲。郭沫若主编的《中国史稿》中说:“周穆王时候,犬戎势力强大,阻碍了和西北许多方国部落的来往。周穆王西征犬戎,‘获其五王’,并把一批犬戎部落迁到太原(今甘肃镇原一带)。这就打开了通向大西北的道路,开辟了周人和西北地区友好联系的新篇章。”周穆王还东攻徐戎,在涂山(今安徽怀远东南)会合诸侯,可以说是西周一位颇有作为的国王。 西晋初年,汲郡(治所在今河南汲县)人不准(人名,不即丕字)盗发了一座战国时魏王的陵墓,得竹简、古书数十车,其中就包括《穆天子传》(以下简称《穆传》,穆天子即指周穆王)。该书主要记载周穆王即位13年后(约公元前989年),率领七萃之士(7位的人才),从位于今陕西潼关以东的桃林塞中,精选出赤骥、盗骊、华骝、绿耳等八骏,由著名御手造父驾驶,伯夭做向导,从宗周(镐京)出发,越过漳水,经由河宗、燕然之山、乐都、积石山、昆仑之丘、群玉山等地,西至西王母之邦,和西王母宴饮酬酢的故事。其往返行程在二万五千里左右,历时长达两年之久。 穆王旅行的出发点宗周,古文献多指镐京(今西安西南),但有学者指出此应指洛邑(今河南洛阳)。渡过漳水以后,第一个重要停留地是河居住地,穆在此举行祭河的盛典(其地当在今内蒙古河套以北),然后折而向西,沿黄河而上,其旅途所经有燕然之山(其地在今蒙古国杭爱山),乐都(在今青海省)、积石山(当在今青海、甘肃交界处)、昆仑之丘(可能是巴颜喀拉山)、群玉山(今甘肃祁连山,产玉),据《穆传》,西王母之邦更在群玉山之西三千里,大约已在今帕米尔地区。翦伯赞、金惠等教授认为,西王母国“在今新疆和田以东或塔里木盆地,是春秋时期的西王母方国部落居地”。网络配图 《穆传》一改《》中西王母的“怪物”形象,而将她描绘为一位雍容平和、能歌善舞的女王。后代文人把她继续加以美化,甚至神化,成了所谓“王母娘娘”。而我们可以把西王母理解为一位部落女首领。穆王得见西王母,受到隆重接待,互赠礼品,互致交好之辞,宴饮唱和,以致“乐而忘归”。穆王临别前,在瑶池设宴回报西王母。之后,穆王又登上山顶,手植一株槐树,以示友谊,并在山顶上题写了“西王母之山”五字。最后,穆王一行顺黑水(锡尔河)而返,向北两千里到达西北大旷原,取道伊犁河经天山北路东归。 周穆王最西所到之地是赤,赤乌氏的祖先和周宗室同出一系,可见关中移民此时已到葱岭(旧对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称。《穆传》中称春山,春、葱乃一音之转)。赤乌所在的叶尔羌河(塔里木河正源,在新疆塔里木盆地西南部)上游,既是和西王母部落相同的散居之处,又是产玉的地方,于是周穆王大量采购玉石,取玉版三乘(车),载玉万石,并运回关中。网络配图 周穆王每到一处还以丝绢、铜器、贝币馈赠各部落酋长,而各部落酋长又向他回赠以大量马、牛、羊和穄(俗称糜子)酒。他在异国他乡所见所闻,在《穆传》中皆有记载。因此,有学者提出把《穆传》看成是一部“最早记录中原与西域交往的史诗”,范文澜《中国通史简编》据穆王西巡故事推断:中国与西方早有通商之路,当时有玉石自西方而来,便是一个例证。也有学者认为“周穆王是我国古代传说中游历西方的第一个君王,也是了解西方的第一人。”这些观点,我认为是成立的。 有诗:“瑶池阿母绮窗开,《黄竹》歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?”表达了西王母对周穆王的思念之情。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

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