景耀六年夏，曹魏大将偷渡阴平，不战而降，将自己永远钉到了历史的耻辱柱上。客观地分析一下，当时的形势，投降绝对是下下策，理由如下： 一则当时蜀汉部队主力未灭，还有力量与魏军斗争。蜀汉后期，除汉中丢失外，国力并没有太大的损耗。邓艾虽突破阴平，但部队数量有限，据西晋史学家袁准估计，邓艾的部队不会超过1万人。《志·魏书·邓艾传》中记载“四年秋，乃下诏使邓艾、诸葛绪各统诸军三万馀人。”当时邓艾一共不过统兵3万。父子为涉险出奇，把人员又进行了精减，所以邓艾入蜀的兵力为1万是可的。同时，阴平小道山路崎岖，不仅有七百里的无人区，有的地方还需要魏军凿山开路，最险要的地方要“攀木缘崖”才能通过，战马和攻城用重装备是无论如何带不进来的。魏军失去了骑兵，与蜀军相比也就不再有明显的优势了，如果组织得当，不但防守成都是可能的，甚至还有可能瓮中捉鳖，全歼孤军深入的邓艾所部。 二则防守容易，攻城难。从正常情况看，因为防守一方有城垣为依托，兵力完全可以少于进攻方，而进攻一方在城中无内应的情况下，要想攻下城池，至少要有3到5倍的兵力。当年刚取西川时，霍峻率几百人在葭萌关竟然能挡住1万人的进攻，且坚守1年，攻守比达到了1千比1，而且守方最后获胜。我们在赞叹霍峻的同时，也可见当时军队攻坚能力的一斑。成都虽不比葭萌关，但如果坚持顽守，是能够守住成都的。 但刘禅偏偏选择了不抵抗政策，搞了不战而降，这一降不要紧，使得蜀汉的忠臣良将和无数的无辜百姓受到残酷地迫害。 刘禅投降导致众多蜀汉忠臣良将绝后，无数百姓被害，可耻!家族、家族、家族、张翼家族、家族等等，都被屠杀殆尽。《三国志·蜀志·关羽传》注引《蜀记》曰：“子(庞)会，随钟(会)、邓(艾)伐蜀。蜀破，(庞会)尽灭家。” 《三国志·蜀志·姜维传》：“(钟)会既构邓艾，(邓)艾槛车征，因将(姜)维等诣成都，自称益州牧以叛。欲授(姜)维兵五万人，使为前驱。魏将士愤怒，杀(钟)会及(姜)维，(姜)维妻子皆伏诛。”与姜维一道投降的名将张翼也遇害。《三国志·蜀志·张翼传》：“(景耀)六年，与(姜)维咸在剑阁，共诣降钟会于涪。明年正月，随(钟)会至成都，为乱兵所杀。”被乱兵杀害的还有蜀汉蒋琬之子蒋斌、蒋显，这兄弟二人也跟随姜维在涪县(今四川绵阳东)投降钟会。《三国志·蜀志·张翼传》：“后主既降邓艾，(蒋)斌诣(钟)会于涪，待以交友之礼。随(钟)会至成都，为乱兵所杀。”蒋斌之弟蒋显，“为太子仆，(钟)会亦爱其才学，与(蒋)斌同时死”。 除了上述众多蜀汉的良将忠臣及太子遭到屠杀之外，蜀汉的无数百姓更是遭到抢掠和杀戮。邓艾入据成都时，严格约束军纪，蜀汉虽亡，成都百姓生活没有受到影响。钟会进成都后，尽废邓艾制度，成都开始乱起来。钟会死后，军中无主，早就想趁乱发财的魏乱军借此良机，在成都城中哄抢起来，成都百姓就此遭殃。《三国志·蜀志·后主传》：“(钟)会既死，蜀中军众钞略，死丧狼籍，数日乃安集。”那些趁乱掳的兵士们为了掩盖自己的劣迹，放火焚烧，一些重要建筑物包括蜀汉皇宫都受到焚毁。蜀汉的档案资料、图书，宫中所藏典籍散失，以至于陈寿撰写《三国志·蜀志》时，可资利用的材料甚少，有些重要人物没有入志，有些传记内容单薄。 刘禅在可以不降的情况下，依然选择投降，虽然保住了自己的性命，却坑害了无数为蜀汉流血流汗的忠臣良将和黎民百姓。仅凭此一点就表明，那些频频为刘禅翻案的论调无非是为了博取读者的眼球，而搞得哗众取宠之举罢了! 历史评价 陈寿：“后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昬闇之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉!礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎!自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣!” 诸葛亮：“朝廷年方十八，天资仁敏，爱德下士。” ：“人之无情，乃可至於是乎!虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪?” 薛珝：“主暗而不知其过，臣下容身以求免罪，入其朝不闻正言，经其野民有菜色。” 李密：“齐桓得而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。” 孙盛：“①刘禅暗弱，无猜险之性。”“②禅虽庸主，实无、纣之酷，战虽屡北，未有土崩之乱，纵不能君臣固守，，自可退次东鄙以思后图。” 李特：“刘禅有如此江山而降于人，岂非庸才?” 常璩：“主非中兴之器。” 张璠：“刘禅懦弱，心无害戾。” 王崇：“后主庸常之君，虽有一亮之经纬，内无疏附之谋，外无爪牙之将，焉可括天下也。”又曰：“邓艾以疲兵二万溢出江油。姜维举十万之师，案道南归，艾易成禽。禽艾已讫，复还拒会，则蜀之存亡未可量也。乃回道之巴，远至五城。使艾轻进，径及成都。兵分家灭，己自招之。然以钟会之知略，称为子房;姜维陷之莫至，克揵筹斥相应优劣。惜哉!” 裴松之：“刘禅凡下之主，中才之相，二人存亡，固无关于兴丧。” 朱敬则：“若乃投井求生，横奔畏死，面缚请罪，膝行待刑，是其谋也。马上唱无愁之歌，侍宴索达摩之曲，刘禅不思陇蜀，叔宝绝无心肝，对以不忠之词，和晋帝以邻国之咏，是其才也。纵黄皓，嬖岑昏，宠高壤，狎江总，是其任也。剥面凿眼，之刑;弃亲即雠，之志。其馀细故，不可殚论。听吾子之悬衡，任夫人之明镜。” 陈世崇 ：“之子瞻、孙尚战死，之孙遵，次子广亦战死，北平王谌哭于昭烈庙，先杀妻子乃自杀，魏以蜀宫人赐将士，李昭仪不辱自杀。禅不特愧于将士，亦且愧于妇人矣。 ” 俞德邻：“禅以暗弱之资，而又惑于阉竖，使无此谶，其能与魏争乎?” 郑玉：“①孔明盖社稷之臣也，今刘禅昏愚暗弱，纵使阿衡、辅相，亦必危亡而后已，虽百孔明，如之何哉?”“②孔明既死，刘禅卒就擒缚。及其入魏，屈辱百端，略无愧耻。岂惟之宗社不嗣，遂使高祖、光武含羞地下，抱憾无穷。” 罗贯中：“①祈哀请命拜征尘，盖为当时宠乱臣。五十四州业，等闲抛弃属他人。” “②魏兵数万入川来，后主偷生失自裁。黄皓终存欺国意，姜维空负济时才。全忠义士心何烈，守节王孙志可哀。昭烈经营良不易，一朝功业顿成灰。” 潘时彤 ：“可惜三分鼎，空怜六尺孤。大权归宦竖，强敌问神巫。 斫石军心愤，回天将胆粗。山头曾学射，一矢报仇无。” 方苞：“亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则任贤勿贰是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明而己不与，世犹曰以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年而得乘司君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉!” 周寿昌：“五丈原头大星夜陨，至千载下犹有余恫。、俱为武侯贬退，侯死皆痛泣而卒。李邈何人敢为此疏，直是全无心肝。使非后主之明断，则谗慝生心，乘间构衅，恐唐魏元成仆碑之祸，明张太岳籍没之惨，不待死肉寒而君心早变矣。见疏生怒，立正刑诛，君子谓后主之贤，于是乎不可及。” 蔡东藩：“成都虽危，尚堪背城借一，后主宁从谯周，不从北地王谌，面缚出降，坐丧蜀土，是咎在后主。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 俗话说，有“七十二妃”，意思是老婆多多。但是，虽然皇帝有这么多女人，一般一生也只能结一次婚，此即所谓“大婚”。不过，也有例外，如果皇帝离婚了，把已经成为皇后的老婆给废黜了，或是死了老婆，有可能再结一次婚。如清皇帝，因为原配博尔济吉特氏“与朕志意不和”，降之为静妃后，他又与另一个女人结了婚，这后一女人便是。皇帝身边的嫔妃再多，也是享受不到结婚排场的。，虽然他敢把原配给废黜了，但对宠爱无比的董鄂妃，也只能悄悄地“迎接”进宫，而不是“迎娶”，连册封都不敢逾制，册封时“不设卤簿，不奏乐，王、贝勒、贝子、公等，不次朝贺礼”。所以，做皇帝的女人，除了皇后外，其它都是二奶、三奶的份。网络配图 据《开元礼》的规定，皇帝“纳后”分为：祭告天地、临轩命使、纳采、问名、纳吉、纳征、告期、告庙、册后、命使奉迎、同牢与合卺等仪式。古人认为自然界存在的“神灵”主宰着人世间的一切，所以祭祀神灵便成为国家的头等大事。“国之大事，唯祀与戎”。以“天子”自居的皇帝在举行婚礼前，亦必先祭告天地，其仪式主要为祭告圜丘(天神)与方泽(地神)。临轩命使，是皇帝在皇宫主殿册命执行婚礼使臣的仪式。在皇帝的婚礼中，使臣充当着重要的角色。唐代由正使、副使等使臣代表帝王与女家交往。 仪式开始后，先任命太尉(唐代“三公”之一，辅佐皇帝治理国家，没有实际职掌)为正使，宗正卿(掌管皇族事务的官员)为副使。再由侍中(为门下省长官，职掌宣读皇帝之命和礼仪之事)宣制(即皇帝之命)：“纳某官某氏女为皇后，命公等持节行纳采等礼。”随后，授正使、副使节和制书。太尉、宗正卿等官员领命后，即乘辂车、率仪仗、鼓吹队(但不吹奏)，来往于皇宫与未来的之家，为皇帝操办婚礼。 纳采仪是在后氏主人的家庙或正堂内举行。纳采前一天，守宫(亦作守宫令，职掌铺设帐幕、毡褥、茶几之事)要先于后氏家大门外右侧设置一处供使者临时歇息的帷帐。纳采当天，太尉、宗正卿一行在帷帐内停息，由后氏家傧相(古代为主人接引宾客者)出门迎接。使者进入后氏家，向主人(后氏之父)宣读皇帝制书。制书意为皇帝委派使臣向后氏主人请婚。主人接受制书后，还要向使臣回复答表，感谢皇帝的恩宠，表示同意婚事。问名、纳吉、纳征、告期四仪，亦是正使、副使等使臣前往后氏家，通过制书询问后氏之名、年龄，通告吉兆，授予礼物，通报成婚日期。后氏主人的答表则按制书内容或作答复。在皇帝赠予后氏主人的礼物中必定有大雁，以取雁飞南北、和于阴阳之意，喻指男女成婚。告庙仪，系将皇帝纳后之事及成婚日期祭告宗庙、祖先。网络配图 册后，即册封皇后的仪式。册后仪亦由太尉、宗正卿等使臣在后氏家中举行。因是册封皇后，故仪式更为隆重。在举行册后仪时，仍要再次临轩命使。册后前一日，不仅要在后氏家大门外为使臣搭建临时停息之所，尚舍局(官署名，职掌宫廷陈设、沐浴、灯烛、洒扫等事)还要在后氏的闺阁外为尚宫(尚舍局长官，属宫中女官)搭建帷帐。册封皇后这天，正使、副使等使臣先入后氏家大门外的停息之所，尚宫等女官则入内，进入闺阁外的帷帐之中。待通报主人，主人着朝服迎出大门外，向北行拜礼后，正、副使臣手捧赐封的典册、备物等进入大门内。仪式开始后，尚宫等女官先进入闺阁，侍奉后氏佩戴宫中事先送来的首饰，更换袆衣(皇后专用的礼服，上绣五色雉鸡图案)。在女官的引导下后氏出阁，站立于庭院之中，面朝北跪拜。正使向后氏宣读册文。册文内容为皇帝命使臣册封某女为皇后，册文中有“导师道于六宫，作范仪于四海”之语，系要求皇后负责管理宫内的事务，成为天下的表率。宣读册文后，使臣授予典册及宝绶(皇后的玺印和系于印纽上的丝带，作为表示皇后身份的信物)。至此，后氏便正式成为皇后。随后，她便以皇后的身份入座，接受在场官员们的拜礼。行拜礼后，尚仪(掌管宫廷礼仪起居的官员)向皇后跪奏：“礼毕。”皇后遂离开座位，由尚宫引回宫(即闺阁)。使臣则乘辂车回朝廷汇报。 命使奉迎，即使臣迎接皇后入宫的仪式。宫廷内，于当天黄昏后戒备。皇帝身着冠冕坐于殿上，五品以上官员站在东、西朝堂前，宫女、侍卫则按上朝的仪式站立。奉迎使臣身着朝服，手持节，乘辂车，率领仪仗到达皇后家大门外，侍卫及出行仪仗在此列队迎候。仪式开始后，主妇(皇后之母)先走出房外，站立于西侧，面向南;奉迎皇后的文武官员则站立于大门外，文官在东，武官在西。皇后由尚宫引路，傅姆(为古代专门照顾、看护皇族、贵族子女的中年或老年妇女)引导出宫，登上堂屋。宫女等侍卫则如同宫廷上朝仪式，侍奉在皇后身边。使臣进入院内，向主人宣读皇帝的制书，并宣布：“令月吉日某等承制，率职奉迎。”皇后遂登上重翟车(古代专为皇后乘坐的一种轿车)，由女官、侍从引导，驶出大门外。使臣及百官各自乘车或骑马，与仪仗、卫队簇拥着重翟车，浩浩荡荡驶入皇宫。网络配图 此时宫内早已陈设停当：在皇帝大殿门外东侧，搭建一座皇后的临时“寝宫”，面朝南;大殿内西南角搭建一座皇帝的帷帐，面向东，地上铺有两层席，陈设屏障。仪式所需的各种礼器、仪仗均已摆放、布置在特定的位置上。待皇后乘车进入宫中，钟鼓齐鸣，以告知宫内外。皇后被请下车后，先入“寝宫”整理衣饰。再由女官引导到大殿门外，向西站立。官员奏请皇帝入座，女官随后引导皇后进入大殿。随后，再由皇帝在前引导，与皇后一起进入帷帐内。殿中省(唐代掌管皇帝衣物、用品及日常生活事物的机构)官员迅速在帷帐内摆设宴席。皇帝拱手让皇后入席，两人一同坐下。帝、后在进食中，也有“同牢”、“合卺”仪。待宴饮完毕，尚宫先引导皇帝入东房，脱去冠冕，换上常服;再引导皇后入帷帐，更换服装;最后，尚宫又引导皇帝进入帷帐。至此，婚礼结束。 后代皇帝的婚礼仍基本沿袭唐代的仪式和程序，只是在使臣人选、行礼的方式上有变化。清代皇帝的婚礼因皇后采用选秀的方式确定，其仪式中就无“问名”、“纳吉”之仪。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。