更精确的界定，应该把其归纳为一个阶层。然而，由於其在社会作用中能量巨大，称其为一个阶级也不为过。这个阶级就是在中国存在了几千年的士大夫阶级。 “士大夫”一词，原指读书人和他们的前程。“士”是指读书人，“大夫”则是春秋时的官名，合起来便是指读书做官的这些人。在中国古代，作为“士”的读书人，与农民、手工业者、商人共同组成了社会的整体，这个以士、农、工、商四大阶级共同组成的社会在皇权的统治下，进行着整个社会的运行。而联络皇权，维系社会运行的庞大行政机构，便是由这些称为“士”的官僚们组成并操作的。由是，士大夫遂成为这个社会中人数最少，能量最大的一个阶级。他们上承皇命，下驭社会，维护王朝的正常运转，并因此成为这个社会数千年来的宠儿。 自隋唐以降，朝廷用官，废黜世袭制，以取士代之。如此一来，金榜题名便成为历代读书人竞相争执之物了。然而，要成为读书人，也并不是简单的事情。首先，家里要有能供养学童读书的钱;而后，学童在私塾先生的严格管教下，每日诵读，背记，终至考取秀才。继而刻苦研读，得中举人，方可进京会试。即中，才有资格参加保和殿的殿试，由亲试，决出进士及第的名次，成为天子门生。而获得进士的士人，则由朝廷颁旨命官，加入等级森严的官僚集团。然后由低到高，拾级而上，这便是士大夫们一生的人生轨迹。在千年的历史长河中，真正进入并攀爬上这道人生天梯的人，只是读书人中的极少数，绝大多数莘莘学子在层层的筛选中被无情地淘汰了。然而，正是这少数的成功者，成为天下读书人的榜样，吸引着无数学子前仆后继，孜孜以求。 可是，盛行了一千四百年的科举取士制度，在进入二十世纪门槛的时候，突然，嘎然而止地被废除了。虽说当时袁世凯，张之洞等上奏时，是想引进西方的教育制度，以学堂取代科举，建立新的国家人才培养机制，达到以西学为中用的效果。然而，他们却忽视了的一个极其重要作用：中国的科举制度不仅仅只是一个教育制度，它同时又是国家选人用人的制度，被科举制最后选中的士人，是要进入国家各级官僚管理体制之中的。 科举取士制度被废黜后，政府官僚机构的选人用人，便由过去的皇帝亲选，变为由各级官僚自由选聘。这种上级任命下级的用人方法，原本产生于中国民间的秘密会社，它完全破坏了中国延续数千年(包括的举孝廉制)的国家选人用人体系和方法。这种用人方法，首先由晚清的地方督抚引用到地方实力派的管理体系中(用人就是典型的例子)，延至以后，便正式成为国家选人用人的基本大法了。由于每一级官员都有自己选人用人之权，国家因此彻底失去了对人才使用的最终定夺之权，也一并失去了对人才统一衡定的基本准则。国家纲纪的废弃，是一切社会弊端产生之源。功名取士不再成为人才衡定的基准，用人之乱相便随之而生。自晚清到民国，此方法由民间登入庙堂，并一直沿用至今，人们早己见怪不怪了。 可是，由学堂毕业出来的读书人却没有了原来确定的去向。即然读书做官的路断了(当然也有极少数手眼通天的人，通过其它手段进入仕途的)，读书人便只有靠自己所学的文化知识去谋生了。於是，社会出现了一个新的阶层，是一些读了书却又做不了官的新的社会阶层。他们被权力的核心拒入，来到社会中，从事教师、律师、医生、法官、工程师等新的工作，以自己的知识和技能服务社会，人们将这个新的社会阶层呼之为“知识分子”。 读书做官是千年传统社会人才培养与使用之道;读书不做官是新社会插花地的产生之途;而这正是士大夫阶级与插花地阶层的基本不同之处。由士大夫阶级向知识分子阶层的转变，使读书人在近代社会的变迁中，历史命运发生了巨大变化。这个变化是以原来维护王朝统治的士大夫阶级的极速消失，和新兴起的知识分子阶层的日益边缘化为标志的。可怜的是，知识分子不做官，直接进入社会，这些手无搏鸡之力的读书人，便真正成为这个弱肉强食的社会中最为懦弱的一部分人，不仅统治集团对他们不再青睐，甚至乡野农夫也对他们，“读书无用论”遂由此而泛起。二十世纪读书人的命运之悲惨，为数千年古史所无。 士大夫阶级的消失，实际是国家用人之道的彻底改变;而用人之道的改变，正是二十世纪中国的一切乱相之根源。国家没有了这道人才选拔的门槛，就缺失了做官的伦理道德和标准(尽管也呼喊过一些空洞的口号)。过去，由读书人建立起来的所有价值理念都被统统废弃，庙堂之上再也不是什么清静的地方了。当人们不再对伦理道德表示敬仰的时候，暴力便开始取代法制，暴力遂成为统治者和被统治者所尊崇的法宝。功名的式微没落以及士大夫阶级消失之日，便是暴力崛起兴盛之时。 随机文章杨家将历史真相是什么？揭秘火星人头骨之谜，火星远古文明的尸骸（专家称是石头）揭秘1999年地球恶魔脸事件，云层组成恶魔脸覆盖半个地球（总统吓尿）为什么挖到太岁会死人，太岁值钱勾起心中邪恶的欲望/造成1人死亡揭秘海市蜃楼形成的原因，光折射形成的仙宫和神仙（以假乱真）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 凡成大事业者，在关键时刻，必是。在这一点上，是身体力行的大胆实践者，也是舍子弃父的最大获利者。刘邦有句名言曰：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”他是在什么情况下说出这句话的呢?网络配图 当时，刘邦利用率军收复梁地的机会，设计挑逗坚守项羽当时西征大本营成皋的曹咎，曹咎中计，刘邦遂一举占领了成皋，“尽得楚国金玉货赂”，几乎把项羽的家底给夺了。暴怒之下，项羽迅速率领回军向西，与刘邦汉军对峙于广武涧，即所谓鸿沟。 对峙鸿沟后，项羽不断向刘邦挑战，天天叫阵，但是，无论是单打独斗也好，三军拼杀也好，刘邦就是不接招，只坚守，不交手，哪怕项羽安排人在鸿沟边不停羞辱漫骂，也默默忍着，不作声。 如此焦灼对峙数月后，因为粮草军需不继，项羽决定使出杀手锏，他手里有攥着俘获的刘邦家属嘛，尤其是刘太公，那可是刘邦的亲生父亲。所以，项羽便命人将太公绑在案板上抬出，向鸿沟那边的刘邦喊道，如果不投降，我就活煮你的老父亲。网络配图 于是，就有了刘邦上面那句“经典名言”的回答，你我曾相约为兄弟，所以我爸也是你爸，硬要烹了他老人家，也分我一杯羹吧。 刘邦这句话，给后人留下了深刻的印象。 太公自汉二年(前201)彭城大战期间被俘，至汉四年(前203)楚、汉鸿沟对峙，他老人家被作为人质已关押于楚营两年时间啊。为立于不败而说出如此诙谐幽默的“妙语”，你不得不佩服刘邦的“机智”，尽管，谁也不能预测项羽到底会不会真的将太公活煮。网络配图 应该说，彭城大战的失败，让人们看清了刘邦的为人，哪怕隐藏在内心最深处的隐私，也一揽无遗。对自己的亲生父亲态度如此，对其亲生子女的态度就更好不到哪儿去。也是在彭城大败后，在逃跑的路上，因后有追兵，马车上人多，马跑得太慢，他竟然三次将自己的儿子和女儿推下马车。为了自己能活，打仗能胜，置父母子女于死地而不顾，心硬若此者，刘邦可谓绝无仅有。刘邦不但有坚硬心肠，有时也有小人嘴脸。 汉九年(前208)，长安落成，恰逢太公寿诞，刘邦置酒前殿，与群臣一起，为太公祝寿。酒酣之际，刘邦想起自己拥有之地，不无得意地对太公说：“您老当年常常说我没出息，不能置业治产，万事不如仲兄，如今您看，我所置产业与仲兄相比，谁多谁少呢?”《》中没有记载当时太公作何回答，有何表情，想必挺尴尬的吧。 著名小说家蔡东藩先生曾评价刘邦“不脱一粗豪之习。”粗豪二字用在刘邦身上真是再也恰当不过了。粗豪者，没有规矩，不讲人伦，。然而，历史上恰恰是这种人能成大事，无所牵绊，无所敬畏，无所顾忌，无往不胜。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。