是赵国大将，起先一直驻守代地和雁门，防备匈奴并护卫赵国北部边境，他在驻地权力很大，可以任免官吏，收取税赋充作军费，“以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费”，虽说他善待兵士，部队勤于操练骑射，时时留意烽火台的动向，派出很多侦察兵刺探匈奴敌情，但他对于匈奴来犯所秉持的“坚壁清野、固守不战”的方针，使赵王和部分军民觉得，李牧他好象什么都没有做。 就这么过了好几年，赵国没什么损失，可也没打击匈奴经常来犯的气焰，赵王发话催了，李将军，你倒是打一打呀，李牧却依然如故，赵王一生气，竟找人换下了李牧，新上场的选手挺听话的，匈奴一打来常常主动应战，可是也常常吃败仗，伤亡不小也就罢了，频频征战还害得边地百姓荒废耕种和放牧，赵王一寻思，这样下去是不行的，还得把李牧叫回来才镇得住。 说来好笑，战国这些个名将，只要被君主穿过小鞋，君主回过头来再请他们出山的时候，总会傲娇地使出同一个手段：称病不出，是这样，是这样，李牧也是这样，赵王一看软的不行，就准备霸王硬上弓，李牧是个见好就收的人，哎呀大王，我逗你玩呢，我哪能不去呀，你答应我一个条件我马上就去，李牧气定神闲，让我去，就得按我的法子治军守城，别人不得干涉，赵王只得依了他。 李牧回到代地雁门，仍然是犒赏军士，拒不出战，又过了几年，匈奴虽说没捞着什么好处，却打心眼里瞧不起李牧，觉得他怯懦畏战;赵国士卒吃好喝好、天天操练，却无用武之处，每回匈奴来犯只有跑回来关城门的份儿，个个心里憋了一肚子火，早已到了不要赏赐也愿意的地步。 时机成熟了，这事就好办了，李牧精选战车一千三百乘，战马一万三千匹，步兵五万，弓弩手十万，进行战前准备，先派百姓放牧，引诱匈奴深入抢掠，匈奴一开始只来了小股部队，赵国军民假装不敌，丢下数千人畜让匈奴人去抢，匈奴单于闻之，放心率众深入赵境，本想来抢到嘴的肥羊，却正好钻进老狼李牧布置好的包围圈。 赵军左右两翼发动攻击，弓弩手轮番发射，可在稍远距离射杀匈奴骑兵，且因准备充分命中率是比较高的;战车来回穿插可阻挡匈奴骑兵攻势并将匈奴骑兵部队切割成小块;赵军步兵和骑兵配合，在近身搏斗中将被打蒙了的匈奴骑兵一一剿灭。 此战的战果是斩杀十余万匈奴骑兵，单于败逃，游牧部落联盟被打散瓦解，赵国边境保持了十几年的太平日子，“灭襜褴，破东胡，降林胡，单于奔走，其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。”(由这句话是不是也可以看出，也是赞同将襜褴、东胡、林胡等游牧部族划归匈奴的呢?) 这场战役对后世的影响深远，成功展示了在以步兵军团为主、少量骑兵为辅的情况下，如何对抗并致胜以机动灵活性著称的骑兵军团。 除了抵御匈奴的战功，李牧在征讨其它诸侯国的战役中也是屡屡获胜，特别是廉颇出走魏国之后，李牧已经算是赵国硕果仅存的常胜将军了，赵悼襄王派李牧攻燕，拔两城，后来秦国伐赵，杀赵将扈辄，斩杀十万赵军之后。 赵国派出了大将军李牧抵抗，在宜安与秦将桓齮对峙，大破秦军，桓齮战败后逃亡，李牧因战功封为武安君，但是，看官们还记不记得说白起的时候，作者讲过武安君这个爵位是个不祥的爵位，秦国的武安君白起是无罪而被杀的，赵国的前任武安君是被人刺杀的，一代抗匈名将李牧，下场也已经昭然若揭了。 此后秦国并没有停止进击赵国的步伐，但赵国幸亏有李牧，又一次阻挡了秦国兵团的攻势，不仅如此，李牧还成功防备了的韩魏两国，但后，赵国元气大伤，又经连年征战，君主昏聩，此时的赵国已经气若游丝，秦王政十八年，王翦率军伐赵，赵国的军事顶梁柱李牧却被冤杀，三个月之后赵国灭亡。 关于李牧之死，光战国策就有三种说法，有说秦王派人进赵国向赵王进谗言的，也有说赵王佞臣设计陷害的，还有说是秦将王翦自己使的反间计，的记载是，秦王使了反间计使赵王起疑心，赵王先是临阵换将，李牧不从，而被赵王派来的人抓住斩首的，我个人见解。 史记的这个记载比较符合里面各类人物的性格特征，反间计一般是政客用的多些，军事天才们比较倾向于战场的事战场来解决，相对于秦王，名将王翦怕是不屑于使反间计的;战国那时候还没有后来的“父子君臣、”之说，这个国家对我不好，我可以跑到别的国家去，前面就有出走魏国的廉颇这个例子，李牧作为军功至伟的大将，岂会在被人陷害之后毫不反抗束手就擒，反抗不遂被抓住杀掉的可能性大些。 数百年后，至隋唐以来显赫一时的名门望族赵郡，就自称是李牧的后人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 今天小编为大家带来了一篇关于汪华的文章，欢迎阅读哦~ 油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。 社公会后汪公会，又备龙舟送大王。---《新安竹枝词》 这是清时期，侨居广陵的徽州歙县人方士庹创作的竹枝词中的第七首，是对家乡民俗迎神赛会“嬉菩萨”的描述。 需要注意的是，这里的“汪公”、“大王”不是文学修饰，而是一位历史上真正存在的人物。 他就是第四十四世祖，隋末据六州而守并自号“吴王”的农民起义领袖、公汪华。 对汪华的崇拜衍生出的民俗活动，实际上远不止迎神赛会，但凡是求雨防旱、求子祈福、减病消灾等民间活动，都少不了祭拜汪华。 毫不夸张地说，在徽州文化的传承中，汪华崇拜是最重要的内容之一。即使到了今天只为传承民俗活动而举办的花朝庙会，汪华依然是绝对的主角，被徽州人(当然，古徽州如今被一分为三，现在古徽州的主体是黄山市)称为“太阳菩萨”。 汪华已经成了徽州的地域神。 汪氏第四十四世祖，唐越国公汪公讳华像 当然，汪华的“成神”之路也是经历了漫长的时间，而最开始，只是徽州(当时称歙州)百姓给他修建了一座生祠。 “唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌卿山，始贞观己亥，著于令甲……”---《休宁乌龙山汪越国公庙田记》 贞观己亥，就是贞观十三年，此时的是权力欲望强盛，又雄才大略的李世民，他居然允许民间给自己的大臣建生祠，确实罕见。 但不管李世民内心抱着什么样的心思，汪华的生祠是由大唐官府批准建立的，这是他开始迈出神格的第一步，并且得到了官方的认定。 此后，历代帝王开始对汪华进行册封，而册封最多的当属两宋时期。 大中祥符三年，册封汪华为“灵惠公”。 政和七年，册封汪华为“英济王”，宣和四年加封为“显灵英济王”。 乾道四年，册封汪华为“信顺显灵英济广惠王”。 嘉定四年，改封汪华为“昭应显灵英济广惠王”。 淳佑八年，改封汪华为“昭应显灵英济威信王”;淳祐十二年改封为“昭应广灵显德英烈王”;宝佑三年又改封为“昭应广佑显圣英烈王”;到了宝佑六年，宋理宗再次改封汪华，诰“昭忠广仁显圣英烈王”。 德祐元年，宋恭宗上位后，汪华的封诰再一次起了变化，改为“昭忠广仁武神英圣王”。 到了至正元年，元顺帝也对汪华进行了册封，封诰为“昭忠广仁武烈英显王”。 明洪武四年，顺应潮流，对汪华的册封进行了升级，改封为“汪公圣主洞渊大帝”。 自此，汪华真正完成了由人到神的升级，由生前的国公爵位，上升到了死后的帝王级别，成为徽州的地方神灵。 不知道大家有没有发现，汪华的神格塑造是不是和很像?当然，关羽的神格是全国范围内生效的，汪华只是徽州一府六县境内的地方神。 虽然和关羽的神格没有可比性，但也可以看出，历代统治者对汪华神格塑造的重视! 那么，汪华究竟做了什么，能在活着的时候由大唐朝廷为他修建生祠，死后又可以通过人间帝王的加持封诰，从而步入神灵的行列? 汪华能够得到徽州百姓长达千年的爱戴，至今不衰，又能被历代统治者所重视，汪郎以为，关键就在于八个字，“事合天心，保境安民”。 1，所谓“事合天心”的意思就是，汪华站在间，能够顺应历史潮流，迅速做出正确的抉择! 大业七年(公元611年)，以一首《无向辽东浪死歌》为口号揭竿反隋，虽然被隋军镇压了下去，但也由此彻底引发了隋末大起义。 在这场动乱中，时任新安郡(大业三年改歙州为新安郡，徽州前称)裨将的汪华虽然掌握新安郡的军备，但他一直坚守隋廷正统，拒绝郡守提出的起兵反隋，把新安郡拱手让给江淮杜伏威的建议。 为此，汪华于大业十三年趋兵赶跑了新安郡守，控制了新安郡。 “境内无所统一，天子南幸江都，盗贼拥隔，诏令不至，欲求摄刺史，以镇一方，非公不可!公宜从众。贼平，请命于朝未晚也。”---《越国公行状》 在局势不明的情况下，汪华接受了下属的建议，暂领了新安郡守一职，但他坚持树立大旗，不愿加入任何一支反隋义军，这个举动引发了周边已经反隋的州郡不满，一时间新安郡上空笼罩了战争的阴云。 为求自保，汪华只得起兵反抗，巩固自己的力量。 “宣守面缚请降，公释不问。因抚定其民，收其精锐以归。既而杭、睦、婺、饶等州相继皆下。公奄有六州，戴甲十万，威誉益隆。诸将谓公曰 今中原纷乱，大众已集，若但以刺史统军之号临之，恐复瓦解。天予不取，古人所戒，公宜建王号。 公辞再三，乃斋戒，择日建，称王。”---《越国公行状》 汪华称王后，并没有在自己的吴国范围内选取年号，而是继续采用隋朝年号，义宁(李渊扶持的隋傀儡皇帝)。 汪华称王后，并没有兵出六州，和长安李渊、洛阳、河北、瓦岗李密、江淮杜伏威、江陵萧铣、豫章林世弘等等各路豪杰争夺天下。 实际上，他对争霸毫无兴趣，只是默默等待着真龙的出现。 唐武德四年(公元621年)五月，秦王李世民在洛阳城外击退窦建德，逼降王世充后，天下局势已经日趋明朗。 这一年九月，汪华迅速做出了主动归唐的决定。为此，李渊下诏赐封汪华为越国公。 “门下：汪华往因离乱，保据州乡，镇静一隅，以待宁宴。识机慕化，远送款诚，宜从褒奖，授以方牧，可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”---《全唐文.封汪华越国公制》 李渊给的敕书时间是武德四年九月二十二日。 请记住这一刻，为了百姓，汪华做出了最正确的选择。他主动归唐，为六州百姓避免了一场因为割据而可能会引发的战争，充分体现了他“事合天心”的“王之大节”，在李唐统一天下的道路上画下了最精彩的一笔。 2、所谓“保境安民”的意思就是，汪华以“靖民”的心态，维护其控制区域内的政通人和，促进六州，尤其是歙州境内的山越土著和南迁的中原士族之间的文化融合。 什么是靖民?就是使民安宁和谐的意思。 汪华统御六州期间，一切决策都是以境内百危福祉为准绳，而他靖民的最大成绩就是，调解了山越土著和南迁移民之间的矛盾，将一些山越首领纳入了自己的军队之中，成为保境安民中的一员。 歙州境内山高林密，古时一直是山越民族的居住地。 但自西晋以来，，歙州土著和南迁的中原士族之间的矛盾重重，或为疆界领地，或为习俗礼教，都成为双方之间的械斗因素。 汪华深知，要想六州在期间能够求得一片安宁，必须摒弃前嫌，化解矛盾，为此他提出了“保境安民”的口号，并开学堂，办教育，一力促进两种文化的融合。 经过他的努力，当地的山越土著开始注重自己的礼仪言行，而南迁移民也完成了本土化，六州百姓面对外界的武力威胁时能够共同迎身抵抗。 如武德四年，歙州抵抗江淮王雄诞的入侵。 除了缓和山越土著和中原移民之间的矛盾外，在汪华治下，吴国境内不见兵戈，百姓，这在隋末唐初的风云时代是无法想象的。 最为重要的一点就是，汪华在保境安民期间修建了渔梁坝，这直接奠定了徽州的人文基础，为徽商的起航点亮了一盏明灯。 3、汪郎语 汪华真正做到了以天下苍生为念。 他宁愿放弃所谓的“吴王”虚荣，不以一己之私将其治下的百姓带入兵灾的苦难之中，为当时，也给后世做出了表率。 在封建伦理道德的忠君爱国体系下，汪华主动“归唐”和一心“靖民”的思想是难能可贵的，也是最符合时代主旋律的。 作为统治者，他们需要有这么一个榜样，一个典型，用以维护地方稳定，人心思归; 作为普通百姓，需要的是一个真正爱民，护民，并能够为他们带来安宁，和谐的州牧。 所以，在官方和民间的共同努力和推动下，汪华由“人”升为“神”也就顺其自然了。 而对于汪华的评价，汪郎认为这副对联就已经完成了总结： 乱称王，治称臣，两念都归一是;生封公，殁封帝，千秋曾有几人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。