，，最终成就霸业。从建立的第19年( 383年)到第20年( 384年)，战士吕光将军率领军队进攻库车西部地区(现在的库车，新疆)，并赢得了这场战斗。18年( 382年) 9月，王米-莫和前秦国元首单山来到了前秦国首都长安，并出现在了前秦国元首付坚面前。 我恳求前秦朝建立一个卫队来统治像汉朝这样的西部地区，并请求充当一个向导来讨伐那些没有加入的西部地区的国家。吕光的军队行进了300多英里，穿过广阔的戈壁和沙漠到达焉耆，在那里国王的泥浆流导致他的邻国投降，只有秋子国王，丝绸和丝绸抵抗了这座城市。付坚任命小琪的吕光将军为西部军事指挥官，率领10万(比如7万人)部队与陵江的蒋菲将军、轻卡的黄鹏将军、杜金将军和康生一起攻打西部。杨平和龚荣认为军队千里远征弊大于利。付坚不满意。十九年后，吕光从长安出发，付坚在张健宫为他送行。他还确定了官员的职责，即举办节日，定期骑马和服务，领导西部地区的军队和宁西将军，并领导自己的军队作为吕光的向导。 元朝十八年( 382年)，前秦统治者傅健在山东是平的(指现在的太行山以东)，国力强大，所以他想统一世界，欺负西部地区。站在战车前面的王米智和王珊珊秀米来到朝鲜，愿意充当向导，来镇压那些拒绝接受西部地区的人，并要求他们按照汉法掌管一切。朝臣们尽力提出抗议，理由是西部地区相距遥远，他们的收益无利可图，他们的部队浪费太多。付坚不满意。9月，吕光将军命令小琪领导蒋菲、黄鹏、杜金、康生等国。拥有70，000人的连长(比如100，000人)和5000人的战士来攻击西部地区。元朝19年( 383年)，吕光从秦京都的长安(现在Xi的西北)出发，离开玉门(现在甘肃敦煌的西北)穿越流沙300多英里。 焉耆和其他国家都下台了，但是奎兹国王博春(现为新疆沙雅北洋大秦)坚持下来了。吕光率领他的部队进城，并在城南5英里处建立了一个营，有深沟和高基地，还有大批疑似士兵。帛纯开车人进城城外，诸侯侯王也各强市保卫自己。元朝成立20年( 384年) 7月，丝绸和丝绸专门以寻求帮助为价值取向。王佑派他的兄弟纳龙和其他人去骑20多万名士兵，并率领几十万名来自温宿、魏国和其他国家的士兵去营救他。西部地区的士兵比弓马长，擅长制造长矛和穿连体针甲，因此很难射出弓箭。和皮革绳索组。陆广的部门相当害怕。将军们想在每个营地组成一个编队，但拒绝这样做。吕光认为其他人人数不足，无法分开，于是命令他们搬到营地，用钩锁法接管阵列。 另一个派了一名优秀的骑手来填补陆军巡回赛的空缺。两支军队在城市的西部作战。鲁广军赢得了一场伟大的胜利，斩首一万多人并夺取了这座城市。丝绸纯粹是逃亡，王子们落到了30多个国家。所有远近的国家都加入了进来。吕光使纯丝绸之兄成为秋子国王。8月，付坚听说吕光平定了西部地区，并任命吕光为玉门以西军事和西部地区的指挥官。由于道路堵塞，约会无法进行。建元21年3月( 385 )，吕光领导了这个团队。在路上，我听说付坚被杀，被迫保持安全，所以我在九月占领了凉州。王佑派他的兄弟纳龙和侯姜夔率领20多万骑兵，并集中了来自文苏和魏国的70多万军队来营救鬼子。 西部地区的弓和马很方便，他们擅长制造坚硬的矛和盔甲，箭很难穿透，他们的战斗力很强。鲁广军很害怕。将军们想建立一个营地，吕光认为敌人人数不多，营地分开，部队分散，这不利于抵抗敌人。然后，他命令所有的营集合在一个地方，练习钩住和锁定的方法，并派遣另一名优秀的骑手作为军队巡回赛，随时填补所有的空白。双方在库兹以西(现为新疆以东的库车)展开了决定性的战斗，鲁广军在那里赢得了一场伟大的胜利，杀死了10，000多人。丝绸和纯品很快就收拾好了宝物，逃离了这座城市，王子们从30多个国家跌落下来。吕光带领军队进城，发现建筑布局模仿了长安，宫殿非常壮观。西部地区的国家害怕吕光的名声，正在争夺贡品。吕光远征西域的胜利为后凉政权的建立奠定了基础。 随机文章二战苏联主力战斗机浅析，共15000多架速度碾压德军战机揭秘永生计划平民能实现吗，平民还是老实锻炼身体（富人才玩得起）2000年前一夜之间神秘消失的埃及古城，海底沉睡千年！历史上有很多常胜将军,那有常败将军吗?揭秘梅花镇九九惨案图片，日军三天四夜大屠杀（肚子中孩子都不放过）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 道安，是东晋时代杰出的学者，生于东永嘉六年(312)，卒于孝武太元十年(385)，年七十四(一说年七十二)，出生于常山扶柳县(今河北省冀州境)的一个读书人家里。由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。 制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。 这是习凿齿亲自所见的事实。道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。 东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。 翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。 据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。 苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。 代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。佚失的著作还很多。 道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。……常以为深恨，若有缘便尽访求之。 从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。是谓命宗也。"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。 创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。可以看出其禅学也是和本无论相联系的。 大约可以从戒定慧三个方面来谈。在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。 道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。"这就说得非常明白。习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。 又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。所谓执大净而万行正，就是这个道理。 我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。当时各地的教团纷纷遵从。道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。第一方面为行香定座上经上讲之法。第二方面为常日六时饮食之法。第三方面为布萨悔过之法。 随机文章请问宋朝是中国所有朝代法律最完善的吗？清朝最初国号是金 为何后来竟改成了清？真相令人跌破眼镜乾隆的一些生平事迹领导风格?满清令妃「遗体放百年不会烂」专家：看乾隆喂他吃啥盘点美国NASA近年重大发现，另一个地球/外星人/UFO粉墨登场迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！