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民族主义对于一个国家来说到底是好是坏?有着怎么样的利弊

时间:2025-03-19来源:网络作者:小白
的一般性定义极为广泛,其争议遍及古今。

民族主义的例子极其多样,论及民族主义不时引致极端性的情绪,使得表述并定义民族主义极为困难。

一个反复发生的争议是,人们以自身地区性的经验来定义民族主义。

对布列塔尼的民族主义者而言,国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点;对其他地区而言,其间的差异或。

民族主义的支持者经常担忧,因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突,会归结至民族主义本身,导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。

他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。

过份强调争端,定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。

民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。

他们或者就是主张,一个民族在容许自治的情况下,最好能够分离,即民族自决之原则。

然而,这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。

在以巴冲突中,双方皆主张对方并非真正的民族,故无权建国;沙文主义(chauvinism)与极端爱国主义(Jingoism,主张对外实行战争政策)过份主张民族间的优越性;民族性的刻板印象极为常见,多具侮辱性。

以上这些都是民族主义运动者抬头的现象,也值得注意,但不足以成为民族主义的一般性理论基础。

极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国,而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化,导致种族灭绝以及世界性的浩劫。

首次对民族主义之研究为民族主义运动者的整体性的历史论据。

马克思主义者与社会主义者在十九世纪末对民族主义运动所提供的政治性分析,后来活跃于中欧与东欧。

民族主义大部分的社会学理论始自第二次世界大战之后。

若干的民族主义理论为民族主义者自身所顾虑之争议,如属不属于同一民族,以及“归属”一词的确切意义。

新近的一般性争议专注于潜在性的争议,以及国家民族孰先孰后的问题。

民族主义运动者自认代表现存之民族,与民族主义基本教义派相互一致,将民族─至少是族裔团体─视同两千年前的社会现实。

现代主义理论暗示,在公元1800年之前,并无人对居住地以外之处效忠。

在欧洲,民族认同与国家一统为因应经济与社会现代化所需,自上而下所强加。

据此,民族主义冲突为的副作用。

较新的民族主义理论受后现代主义所影响,强调民族为社会结构现象。

潘乃迪克·安德森将民族表述为“想像的共同体”(imagined communities)。

恩斯特·格尔纳(Ernest Gellner)评论道:“民族主义并非民族自我认知的觉醒:它只是在不存在民族的各处虚构出(invent)各民族。

”(安德森与盖尔勒的“想像”与“虚构”等词为描述用的中性用法,并非暗示民族为虚构或者想像。

)现代的理论则视与等事物为民族主义之所必需。

安东尼·史密斯(Anthony Smith)则提出综合传统与后现代的观点。

据史密斯所言,形成民族的先决条件为(现存或历史上的)确定的祖国、高度自治、具敌意的环境、争斗的记忆、宗教性的核心、语言文字、特殊的习俗、历录与想法。

史密斯认为民族经由全体人民(非仅精英份子)、法制与政治体制、民族主义意识形态、国际承认、与划界等条件的汇聚,而形成。

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三国时期刘备错过一个神射手,却是一代奸雄曹操求之不得

要说神射手,很多读者会想到、等人来,但二人的射术仅在中有描绘,史书上却没有任何记载。反倒是小说中打了一辈子酱油的有个“便弓马,善射御云”的记载,让人大跌眼镜。、、都喜爱射稚,也有辕门射戟的记载,这些倒是善射的记载,但却都是“静态”射击,难度有限。实战派第一射手当属:当时敌人在城楼上边走边骂,手扶在城楼的横梁上,太史慈拉弓射去,箭头贯穿敌人的手掌钉在梁上,城下万人齐声喝彩。 太史慈,字字义,青州东莱郡黄县人。 汉末天下大乱,黄巾四起。其中豫州、青州、徐州黄巾横行,是人口奔走最多的州郡。《》称“青、徐士庶避黄巾之难归虞者(幽州)百余万口”。以管宁、邴原、王烈、国渊为首的士人不就朝廷辟命,北渡幽州辽东郡避难,其中就有太史慈。 刘备错过 北海国(北海的一把手)孔融听说太史慈这个人物,曾数次慰问太史慈的母亲。有次黄巾贼管亥包围了孔融,恰巧太史慈从辽东回来,母亲对其说孔融与你并不相识,来慰问我,现在危难之际你该去救他啊。太史慈单人入城求见孔融,为孔融求援平原相刘备。太史慈带了一张弓箭连续三日出城射敌,敌人皆应弦而倒,第三天突围逃脱时吓得管亥军不敢追击。太史慈见到刘备后一片慷慨之词请求刘备支援。刘备严肃的回应了句:“孔融竟然知道世上有我刘备啊。”随即带领三千人马解围。管亥并退后,太史慈并为继续在孔融账下,而是回到了母亲身边。 太史慈仅因母亲受孔融数次慰问便能在孔融万难之际为其披荆斩棘。你认为他此举是在邀功就错了,此举只在报恩,解围后太史慈便离开了孔融。可谓的好汉子。既然太史慈战事后就离开了孔融,那么他是要投奔刚结识的刘备吗?不是。 很多读者读到这里会为刘备叹息,叹息他没有借此收服太史慈为己所用。其实太史慈没有投奔刘备有两个原因: 一、刘备自身实力。刘备听到太史慈的请援后竟然冒出一句“原来孔融也知道我啊”这句话,可谓自掉身价。汉末本是诸侯四起,刘备仅有一郡之地,况且当时从属之手,并没有足够的实力吸引太史慈的加入。二、太史慈心中已有打算。《》原文:慈自辽东还,未与相见,暂渡江到曲阿见繇,未去,会至。“暂渡”,“未去”的字眼,可见太史慈从辽东回来的原计划是去投奔刘繇考察他是否值得效力,恐怕在刘繇处也只是一介宾客、武夫之类。 如果太史慈眼中的孔融、刘备值得深交效力,恐怕当时也已经留下来了。但太史慈的首选是同乡刘繇。那么老乡会不会重用他呢? 许劭笑话 太史慈暂居刘繇处,恰逢孙策席卷江东。有人建议刘繇用太史慈为大将御敌,刘繇认为他如果用太史慈必然会被账下的许劭笑话,弃之不用。仅让太史慈带一个骑兵(演义中的曲阿小将)去侦视,恰遇孙策。二人单挑未见胜负,两家各自有兵来救,于是解散。他俩后半辈子的神交打下了铺垫。 为什么许劭会笑话刘繇重用太史慈? 一、当时刘繇任扬州刺史,除了太史慈还有孙邵、滕胤、是仪等老乡来投,甚至许劭、桓晔这些头等名流也汇聚于此,可谓人才兴旺。后汉书称“值中国丧乱,士友多南奔,繇携接收养,与同优剧,甚得名称。”可见刘繇手下并不缺人。 二、汉末整个社会对门阀族姓要求很高,像袁绍就是除了海内知名人物一概不见。《昌言》里曾说“天下士有三欲:选士而论族姓阀阅,一俗。” 不仅仲长统不认可许劭,后来蒋济所著的《万机论》,包括都曾称许劭“褒贬不平 ”。曹操几次提出的“唯才是举”,也是对许劭评判标准的批判。曹操、孙策家世背景不如袁绍、刘繇厚实,反能“唯才是举”,这也是他们能割据诸侯最大的原因。大家都知道日后太史慈为孙策所用。那么另一个不拘一格的曹操又是怎么对太史慈的呢? 曹操求之不得 曹操听说太史慈这个人后,曾寄了一个盒子给太史慈,里面没有书信,没有贵重物品,仅有一副药材-当归。当时太史慈的家乡青州已经在曹操版图中,药材当归顾名思义,就是让太史慈回乡去为曹操效力。可太史慈并非华歆、这类文人,他和虞翻一样有着傲骨,不肯背离孙策。 太史慈、虞翻完全可以接受曹操邀请,去中原安度晚年,却都毅然留下不弃孙策。比起、这些“好战”人士,他们的留守江东更让人敬畏啊! 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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