度宗于咸淳十年(1274)七月去世，留下三个未成年的儿子：杨淑妃所生的赵是7岁，所生的4岁，俞修容所生3岁。谢召集群臣商议立帝，众人以为杨淑妃所生赵是年长当立，但和谢太后都主张立嫡子，于是赵显被立为帝，是为恭帝。恭帝此时年纪尚幼，因此由太皇太后垂帘听政，但朝廷实权实际上仍掌握在宰相贾似道手中。在理宗和度宗统治时期，的灭亡已经不可逆转，恭帝即位不满二年，宋廷就投降了。宋室江山是太祖从后周孤儿寡母手中夺得，最后又失于孤儿寡母之手。后人写诗讥讽道：赵显即位之时，宋室江山处于之中。蒙古铁骑大举南下，局势失去控制，宋王朝的统治已经陷入了瘫痪状态。 元朝的强大军事压力无时无刻不在威胁的社稷存亡。而朝廷里却是一个昏庸的宰相当道，他就是国舅爷贾似道。他为着自己的乌纱帽，秘密封锁元军的进攻消息，以至于襄阳城被围困六年，朝廷却不知晓。直到1273年襄阳城破，南宋已经门户大开，1274年二十万元军，横扫江南。而正在此时，去世，四岁的赵显即位，就是恭帝，因为年纪太小，所以由谢太皇太后临朝听政。此时贾似道已经无法遮掩秘密了，被迫引兵十三万应战元军，结果一败涂地，后来在被贬的途中被杀。南宋经过这次战役，实际上正规军已经打完了。朝廷只好向各地颁发“哀痛诏”，号召天下四方迅速举兵“勤王”。当时正担任赣州知府的“捧诏涕泣”，组织了一万人左右的军队和一同进驻临安。但毕竟实力相差悬殊，加上当时大批的大臣、官员都投降元军。元军很快就杀到了临安城下，作为政治恐吓，元军在常州实行了大屠杀，全城只剩七个人幸免。1276年，谢太皇太后派文天祥到元军大营谈判媾和，谈判破裂后，眼见临安实在守不住，只好向元军献城投降。元军统帅遣董文炳、吕文焕、范文虎入城安抚百姓，禁止杀掠，封闭仓库，收缴宋廷?冕、圭璧、仪仗、图籍以及大批财宝、器物。而此时的赵显还不满六岁，就莫名其妙的随着母亲、祖母及其他朝官、宫廷人员一同送到了北京。至此，南宋朝廷灭亡。 赵显到了北京，很快，召见了他，被封为瀛国公。全皇后、谢太皇太后都封了爵位，基本上都得到了较好的安置。南宋不同于金国。蒙古人对南宋并没有直接的仇恨，金国被蒙古所灭后，完颜皇家宗室被全部杀死，一个也没留。但南宋、皇亲投降了元朝后，基本都没有加害。这从蒙古人从蒙宋之战开始以来就不断招降南宋可以看出。有人说，正是蒙古人在这点的仁慈，100年后的反元时，让元顺帝以及宗室能以安全的从北京退回大漠。 赵显和他的母亲在北京虽然仍然还过着衣食无忧的生活，但是处处被监视着，时刻得不到自由。而且，南方的局势并没有稳定下来，文天祥死活就是不肯降元，在谈判中被扣留时，偷偷逃回江南，并再次举兵反元，一时江南以至中原各地群起呼应。元军派遣四十万大军进剿。2年后，文天祥在广东被元将张弘范俘虏。鉴于此人在民间的巨大影响力，忽必烈想招降他以安定人心。先后派张弘范、原南宋左丞相留梦炎招降都不成，第三次，把在北京的赵显叫去劝降，当文天祥看到八岁的“先皇”来到，昔时互为君臣，今日同为阶囚。感于此，，北跪于地，只说了四个字“圣驾请回”。赵显一看这情形，“噤不得语”，呆在那里，也不知道该说些什么，只能不了了知。后来元朝丞相孛罗、忽必烈本人都无法劝降文天祥，最终，也就只好成全他的一片忠魂烈志。 可以肯定，在北京的幽禁生活必然是枯燥而单调。而在赵显被俘之后的历史记载又十分的少，只有些零零散散。据记载，1282年，赵显已经12岁，从北京被遣送到上都开平生活了6年。1288年，忽必烈“赐瀛国公赵显钞百锭”。但忽必烈此时不打算再养着他们娘俩了，正谋划着给他们找个“有前途”的职业。十天后，决定出来了。“瀛国公赵显学佛法于土番”，其母全皇后被令出家为尼。一对母子都被元朝安排出家了，从此骨肉分离，天涯各自。 赵显出家学佛的地方是土番，即西藏。其后汉文史籍再也没有了记录，但在藏文材料中偶有踪迹。赵显十九岁到西藏喇嘛庙里出家，得法号“合尊”，此后为了忘却昨日伤心事，潜心学习藏文，果然皇天不负有心人，何况赵家的人就是带着这种遗传的文化素养。不数年，赵显已经在藏佛界崭露头角，成为把汉文佛典译成藏文的翻译家，并且还担任过萨迦大寺的总持，成为当时西藏的佛学大师，四处讲经、潜心研究佛学，一生如此。后来翻译了《百法明门论》，还有深奥的《因明入正理论》，在扉页留下了题字，自称“大汉王出家僧人合尊法宝”，被史学家列入翻译大师的名单。成为一段历史奇事。 后来有一个传说，当年朱元璋成立，供奉历代皇帝时，一直纳闷元朝最后一个皇帝元顺帝的像，怎么看都象个汉人，和赵显长的相似。后来发现元顺帝的母亲曾经去过西藏，呆了几个月，与赵显讨教过佛学典章。后来阴错阳 差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，就是后来的元顺帝。后来朱元璋就让元顺帝存于大漠，并不打算一定要剿灭他。关于宋恭帝赵显的结局，汉文《佛祖历代通载》有这一句：“至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。”有人因此认为：“瀛国公是英宗至治三年被赐死于河西的。”但也有人以“赐瀛国公”是独立成词的，不是被赐 死的意思。至少从文字上，看不出宋恭帝是暴死，后面“诏僧儒金书藏经”，更是渲染朝廷的礼遇之意。无论如何，至治三年，即公元1323年，宋恭帝才结束他作为喇嘛的生活，也结束了他47年的俘虏生活，这一年他54岁了。算下来，他在西藏定居了35年，其间再也没有踏入中原和那思牵梦绕的江南故乡! 三十五个春夏秋冬，在混合着雪水的清甜和酥油的暗香的土石寺院里，在星月流逝不见异同的诵经日程里，故国的回忆是否会偶尔袭上心头?是否一如当年李后主凭栏小楼“故国不堪回首月明中”之怅然潇凉?是否一如先祖在五国城独覆冰雪“踏花归去马蹄香”之黯然追忆?当年幽禁李后主的可曾料到他的子孙竟也有此归宿?一个在北海风霜，一个在西藏诵经?莫不是冥冥中李后主的刻意之为?的喇嘛寺庙里，席地端坐的僧侣，可知当年西湖的荷叶，临安的梅花?可知在哪一座寺院的油灯下捻动佛珠的母亲，是不是真的被青藏高原的寒风吹散不知去向了呢? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 为何刑不上大夫?真的不杀吗?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。 宋朝建立后，尤其是赵匡胤死后，灭亡，这个时候也算是实现了统一。随着统一的来临，保持国内平和具有更为重要的意义，所以宋朝建立之初，就实行了文人治国这一原则。这条治国策略的实施，在那个时候，有它必须执行的原因，但是随着王朝发展，文人越来越大，全国上下热衷于文治，这是好事，但同时也是弊病，因为在选择文人治国的时候，文人的弊病不仅仅会影响百姓，还会影响帝王。 宋朝建立之前，五代战乱，其实从末年就开始了军阀混战，这个历史阶段持续了很长时间，只要是手握兵权，就想着获取权利，武人当道，文人在这个时期并没有什么地位。那个时期，当一个军事王朝建立后，不仅仅受到外部混乱的影响，在其内部也有众多的不和谐声音，争权夺利事情太多。而且在这个事情，出现了太多了背信弃义之事，而且越来越多的人没有办法忠于一个主子，面对危机，人们选择卖主，似乎已经成为了常态。 在常年的战乱时期，人们面对困境的第一反应，已经不是什么忠孝两全，而是活下去，所以这个时期，如果用忠孝来要求众人，似乎都有些说不过去。时期，有个非常著名的人物，不倒宰相冯道。冯道在当时就被很多人唾骂，认为他是个没有节操的人，因为他做的事情，看起来就是没有什么节操。冯道经历了四个王朝变更，辅佐了十个，在这所有的帝王更迭当中，冯道看起来没有为任何一个帝王尽忠，这就是不忠! 战乱频发的年代，作为一个帝王，想要获得一个有能力的人的忠诚，这需要极大的自身魅力。但是以武人上位的众位皇帝，不能带来稳定环境的帝王，不能确保百稳的帝王，想要获得一个有能者的忠心，非常之难。冯道是个非常有能力的人，如果单纯认为他是因为不断的求荣而获得至高权位，那就太过小看他了。冯道此人，有自己的道，也有自己的忠诚，那就是百姓。冯道是个务实的人，做着务实的事情，但是在帝王眼里，冯道并非忠臣。 怎么让冯道这类人忠于自己，赵匡胤建立宋朝后，这应该是需要马上解决的问题，因为战乱还没有平定，自己也可能成为冯道这类人所辅佐的帝王中的一个，怎么让自己成为他们辅佐的最后一个，让自己的王朝成为他们终身辅佐的对象，就需要建立相应的政策来打动这些文人，那么以文治国在当时成为了最好的选择。在宋朝灭亡的时候，曾经在太庙中发现了赵匡胤立的 三誓碑 ，其中一条就是不杀士大夫。 宋朝建立之初，已经没有什么普世的思想价值了，所以建立一种新的普世价值，让人们从思想到生活行为都安定下来，是宋朝建立后，需要紧急解决的事情。而且宋朝那个时候面对的敌人都很强大，保持国内的平和发展，是非常重要的。而且最重要的是建立新的君臣规则，儒家就这样被提上了历史舞台，因为儒家的核心思想最重要的一条就是君臣。 其实不杀士大夫这条，应该是被大家美化了，赵匡胤不是不杀士大夫，而是不让士大夫因言获罪，这样就不会让士大夫们因为言语、观念的不同而被杀，同时可使得他们能够积极地参与到政治和国事讨论当中，由此开了整个宋朝文化的繁荣。但是，宋朝后期的皇帝们，连犯了必杀之罪的士大夫都不杀，赵匡胤知道他们这么手软后，不知道是否后悔当时话没有说明白，应该在石碑上面多刻点字。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。