看过电视连续剧《王朝》和《宫锁心玉》的人都知道，除了雍正之外，里面还有个特别的男人，这个男人不仅令女人们倾倒，连男同胞也要由衷地拍案为他叫一声“好”。那他是谁呢?侠肝义胆的十三阿哥。所谓英雄仗义，侠士风流，他全占齐了。 一、十三阿哥胤祥与四阿哥的结党之谜 可是，历史上有“侠王”之称的十三阿哥胤祥怎么就和以阴谋诡计著称的四阿哥胤禛结成死党了呢?皇帝知人善用，十三阿哥胤祥文才武略，可究竟又是为什么偏偏不给十三阿哥胤祥一个光明的政治前途，甚至还直接致使他落下了一身残疾呢? 十三阿哥胤祥在电视连续剧《雍正王朝》中的第一集当中就亮相了，应该说这是一个在剧中非常主要的一个人物。我们先来看看他在第一集当中出场的情况： 网络配图 1707年(康熙四十六年)，黄河暴涨，十几道河堤缺口，上百万灾民流离失所。康熙皇帝接到快报急招诸王大臣议事。不料，太子与康熙的嫔妃郑春华偷欢来迟，对康熙皇帝的问话更无以对答，康熙皇帝震怒不已。而四阿哥胤禛在户部查清钱粮实数后速赶至干清宫，针对国库空虚，已“无粮可调，无款可拨”的状况，提出了账济救灾的方案，引起了康熙皇帝的重视。太子胤礽，推四阿哥胤禛前往筹款账灾。八阿哥等人估计四阿哥胤禛到灾区肯定要找盐商筹款，便用密信与盐商联络，暗中掣肘。四阿哥胤禛与十三阿哥胤祥赶至灾区，微服查看，见到灾情严重，心情十分沉重。 那么，到扬州赈灾筹款不是四阿哥胤禛和十三阿哥胤祥去的呢? 我们说，根据历载，四阿哥胤禛没有到扬州赈灾筹款。十三阿哥胤祥倒是去过好几次扬州——但不是跟四阿哥胤禛，而是跟康熙皇帝去南巡的。根据历史记载，康熙皇帝六次南巡，其中十三阿哥胤祥跟着去过四次。 不过，电视连续剧《雍正王朝》中，说到四阿哥胤禛和十三阿哥胤祥的关系显得特别的好，这可是真的。在历史上，四阿哥胤禛和十三阿哥胤祥两个人的关系还真是很好的。 前面我们说过，康熙皇帝生前一共有35个儿女，去掉这些个不能排位的，一共有24个。24个能排位的，当中他们两个人的关系算是最铁的，史学家都说他们是“亲密无间”。 这是非常不容易的。您知道这历史上皇上总是孤家寡人，跟谁他都要保持距离，而这更是中国历史上疑心最重的一位!而这中国历史上疑心最重的雍正皇帝居然跟自己的十三弟胤祥的关系保持着如此的关系，不能不令人非常的羡慕——当然是羡慕十三阿哥胤祥啦! 用雍正皇帝自己的话说，那叫做“朕实赖王翼赞升平，王实能佐朕治平天下。咸谓圣王贤臣之相遇千百载而一见，今且于本支帝胄之间得之。” 这句话里面的“王”指的就是十三阿哥“怡亲王”胤祥。话的意思我们都明白，说的是雍正皇帝将他与十三阿哥胤祥的关系确定为千百年一遇的“圣王贤臣”关系，足见雍正皇帝对自己的十三弟胤祥的满意程度。 雍正皇帝对胤祥如此的满意，到底是为了什么呢?不用说，肯定是他们两个人早就结为一党了!但他们是什么时候结党的呢? 这个我们还要从十三阿哥胤祥的幼年谈起了。 十三阿哥胤祥生于1686年，生母是敏妃章佳氏，他的外公是位参领。十三阿哥胤祥14岁时，生母章佳氏去世。康熙皇帝序齿诸子中，除去胤礽外，十三阿哥胤祥是惟一一位较早失去生母的皇子。 此后，十三阿哥胤祥由代为照料，此后十三阿哥胤祥就逐渐的与德妃的长子四阿哥胤禛十分要好，这同自幼由抚养的八阿哥胤禩与惠妃之子大阿哥胤褆之间的亲密关系，十分相似。 正是因为如此，十三阿哥胤祥才与四阿哥胤禛一向要好。1730年，十三阿哥“怡亲王”胤祥去世后，雍正皇帝在祭文中写道：“忆昔幼龄，趋侍庭闱，晨夕聚处。比长，遵奉皇考之命，授弟算学，日事讨论。每岁塞外扈从，形影相依。” 网络配图 雍正皇帝继位后，将十三阿哥胤祥倚为心腹，是以他们青年时代结下的情谊为基础的。如果他们对皇太子胤礽的看法与立场相左，或在康熙朝晚年的储位之争中未曾达成默契，这一基础势必发生动摇，情况就是两样了。也就是说，他们如果结党，应该是很早的事情了! 在电视连续剧《雍正王朝》里面，这十三阿哥胤祥那可是很多观众都非常喜爱的一个角色。你看，侠肝义胆，文武双全。 在历史上，十三阿哥胤祥在康熙皇帝的几十个儿女当中，他和十四阿哥胤禎是是八阿哥胤禩以下皇子中最出色的两位，并列两个文武双全的两位。 不过相对来讲，两个人还稍微有点区别。同样是文武双全，但十三阿哥胤祥相对而言文学色彩更浓一点;十四阿哥胤禎更偏武一点——所以他老出去带兵打仗。震钧《天咫偶闻》卷3载，“怡亲王(允祥)府藏书之所曰乐善堂。大楼九楹，积书皆满。” 还要说明的是，十三阿哥胤祥与十四阿哥胤禎两个人有一个共同的蒙老师。这个共同的启蒙老师就是康熙皇帝的舅舅佟国纲之子法海。 24岁考中进士的法海被选为皇子师时，只有27岁，十三阿哥胤祥当时13岁，十四阿哥胤禎11岁。“法海侍皇子讲诵十年，直词正色，蒙圣祖喜与，谓独不能欺。”十三阿哥胤祥与十四阿哥胤禎才学俱佳，当有法海教诲之功。 二、康熙皇帝对十三阿哥胤祥的态度变化之谜 电视连续剧《雍正王朝》里面我们可以看出，有一阵子，康熙皇帝是很喜欢十三阿哥胤祥的，历史也的确如此——不过，这是1708年康熙皇帝一废太子之前的情况。 自1698年夏13岁的十三阿哥胤祥第一次跟随皇父去盛京谒陵后，直至1708年秋康熙皇帝一废太子事件发生前整整10年间，康熙皇帝只要离开京师，无论去哪里，必将十三阿哥胤祥带往。如1705年康熙皇帝第五次南巡，除去皇太子胤礽外，随行的皇子只有十三阿哥胤祥。 换言之，这10年中，康熙皇帝外出时，十三阿哥胤祥是所有皇子(包括皇太子胤礽)内惟一必定随往者。 康熙皇帝为什么每次都让十三阿哥胤祥随行呢?是不是只是示以器重的意思?有没有什么深意在其中啊? 康熙皇帝携皇太子胤礽同行，是因不放心让皇太子胤礽独自留在京师!至于固定地选带皇子，令其随扈前往，长侍身边，不仅只是示以器重，还有以之暗中监视、牵制皇太子胤礽，加强对自己的护卫之意。 康熙皇帝之所以在诸子中挑选十三阿哥胤祥，一是他精于骑射，武功出众;二是康熙皇帝深知他与皇太子胤礽不合，因而不会予以庇护或与之同谋;三是十三阿哥胤祥十分精细，作风较为踏实。如果十三阿哥胤祥同皇太子胤礽关系密切，岂能为康熙皇帝选中，而且历10年不变? 仅此即足以说明，康熙皇帝对十三阿哥胤祥是另眼相看的。十三阿哥胤祥在雍正年间作为皇帝最得力助手的种种表现，也充分表明十三阿哥胤祥除去具备较高的满汉文化素养外，还颇有办事才力，善于协调人际关第，是一难得人材。这应是十三阿哥胤祥为康熙皇帝所青睐的主要原因。不足20岁的十三阿哥胤祥受到皇父的器重，连供职清廷的文人也是的。 但是，从电视连续剧《雍正王朝》里面我们可以看出，1708年秋康熙皇帝一废太子事件发生后，康熙皇帝就突然不喜欢十三阿哥胤祥了，历史上是怎么回事呢?应该说，这样的人才，生性宽仁的康熙皇帝完全应该给他一个很不错的政治前程啊? 网络配图 康熙皇帝一废太子后，康熙皇帝对十三阿哥胤祥的看法发生很大变化，十三阿哥胤祥的地位一落千丈。这里面只有一种可能，就是在惨烈的皇位争夺战中，十三阿哥胤祥投靠了势单力薄的四阿哥胤禛，并且关键时刻肯效死命。 前面我们说过，康熙朝皇太子之位争夺血腥残酷，激烈程度为整个之最。众多皇子结党谋夺皇太子之位，朝野文武大臣各附一党，多派势力、明争暗斗，都想置政敌于死地。 当时，势力最大的是皇八子胤禩派，皇子多投靠依附于他。当时暗里挖空心思谋夺皇太子之位、明里装作富贵闲人的皇四子胤禛，将皇八子胤禩集团视为自己的劲敌，以巧妙的、几乎不为康熙皇帝察觉的各种手段与之较量。可是，皇四子胤禛势孤力单，连同母胞弟十四阿哥胤禎都不帮他。 十三阿哥胤祥是四阿哥胤禛的同父异母弟，他不嫌皇四子胤禛势孤力薄，与他结成一党，积极谋夺储位，卷入党争漩涡。 1708年，康熙皇帝将皇太子胤礽废黜后，惩处争夺皇太子之位的皇子，十三阿哥胤祥与皇长子胤褆、废太子胤礽同时被捕圈禁。 为救四阿哥胤禛，十三阿哥胤祥大包大揽，将罪责揽到自己身上，使四阿哥胤禛得以开释，摆脱干系。若不是卷入党争，尤其不成为铁杆式人物，生性宽仁的康熙皇帝完全可能给他一个很不错的政治前程。 三、结盟的代价 问题在于，十三阿哥胤祥为保全四阿哥胤禛，肯定要付出惨重的代价! 这种代价包括很多方面。 第一、政治前途方面： 康熙皇帝的年长皇子中，十三阿哥胤祥是惟一一位在皇父生前没有受封之人。这与他曾深受皇父器重的情况，形成极大反差，若非犯有重过，不会至此。此外，十三阿哥胤祥事发后，其老师法海也受到牵连，被调离此任。 不过，有一弊就有一利。雍正皇帝继位后，十三阿哥胤祥虽然备受倚重，但却谨恪有加，竭心辅佐，与、隆科多两人恃宠妄为的作风，形成鲜明对照。因此，雍正皇帝对十三阿哥胤祥评价极高。 网络配图 十三阿哥胤祥之所以对于新帝的宠任能始终保持清醒头脑，既是由于他自幼对雍正皇帝的性格作风极其了解，深知这是其得以自保的惟一良法，同时也表明，康熙四十七年的重大挫败，对十三阿哥胤祥的作风与性格影响之大，直至终生。 第二、日常生活方面： 雍正皇帝说他“于皇考时……家计空乏”，这同他始终不曾封爵，因而既无其他皇子封爵时所受大量钱财，俸禄所得也相对较少有关。 第三、身体素质方面： 由于心情郁闷，十三阿哥胤祥终于患病，“湿素毒结于右腿，膝上起白泡，破后成疮，时流稀脓……”。此症时好时坏，经御医反复医治，很长时期未愈。康熙皇帝是位慈父，尽管对十三阿哥胤祥十分不满，但对儿子的病痛仍记挂在心。他在塞外时，经常在给皇子们的朱批中问询此事，并亲阅御医奏折，对治疗做出具体指示。 有的材料说此后的十三阿哥胤祥一直被康熙皇帝软禁了十多年，直到雍正皇帝继位才被放出，这是后人对于历史材料的误解。 事实上，十三阿哥胤祥不久就被释放了。1709年春天，康熙皇帝巡塞外，他仍然在随行的皇子之列。但此次康熙皇帝将他带在身边，绝非示以宠爱，而是具有防范之意。不过，自1710年到1721年间，十三阿哥胤祥始终未曾随皇父外出，这是因为他的腿足疾患行走不便造成的。 不过，随着雍正皇帝的上台，这一切苦难终于过去了 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 戒日王(589—647年)，印度戒日朝国王(606—647年在位)，戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。 他为中国人所熟悉主要是西游的缘故，而单就印度历史而言，他也是最具影响的帝王之一。 印度历史上的著名国王、剧作家兼诗人，最后一个统一了北印度的本地人国王。他的统治时期(606—647)是印度历史上的一个光辉的时代。 印度塔内萨尔王国普湿婆提王族第六代国王。音译曷利沙(Hars!a)、曷利沙伐弹那(Hars!avardhana)，意译为喜增王。戒日王是其德称，意为“持戒的太阳神”。 606年，戒日王因其兄罗贾伐弹那(王增)为邻国所杀而嗣位。他励精图治。6年后，誓师复仇，进而以首都曲女城为中心，征伐四方。当时领土包括恒河流域，旁遮普和拉其普特的大部分地区，直到西印度卡提阿瓦尔半岛一带。 他是继笈多王朝之后统一印度的著名国王，曾多次派遣使臣与中国通好;唐太宗亦派等人多次使印报聘。在他统治的40余年间，北印度相对稳定繁荣。死后，帝国开始分裂，出现了王朝林立的局面。 戒日王乃印度戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他为中国人所熟悉主要是玄奘西游的缘故，而单就印度历史而言，他也是最具影响的帝王之一。 戒日王信奉湿婆派(S/iva)，但对其他宗教也都采取扶政策。他修建了许多佛塔、伽蓝，供养僧众。每五年举行一次无遮大会(各个教派都可以参加的宗教大集会)，鼓励各教派进行宗教学术交流。 中国玄奘访印期间，正值戒日王治世，颇受礼遇。戒日王奖掖文艺，在宫廷中供养了一批著名文人。他自己也是一个文学传记作家。著有《龙喜记》(Na^ga^nanda)(有吴晓铃之中译本)、《璎珞记》(Ratna^vali^)、《钟情记》(Priyadars/ika^)3部剧本传世(一说这些剧本系他人所写)。 另外，他创作的《八大灵塔梵赞》和《野朝赞》表现出强烈的佛教情趣。由于戒日王对佛教的扶西支持，佛教徒把他看作与、迦腻色迦齐名的护法名王。 人物生平 临危即位 自笈多王朝在白匈奴人打击下瓦解之后，印度又恢复了的局面。在北印度，主要有四大强国：以德里附近为中心的坦尼沙王国，以曲女城附近为中心的穆里克王国，恒河三角洲的高达王国和昌巴尔河流域的摩腊婆王国。在长期的合纵连衡之后，逐渐形成了两大阵营：坦尼沙和穆里克为一方，高达和摩腊婆为另一方。 戒日王是坦尼沙国王波罗·瓦尔那的次子，王国的来历不明，传说王朝的缔造者名叫布湿波菩地，由于信奉湿婆神而起家。到了戒日王的父亲光增王时，逐渐吞并邻近的小国，开始强大起来，进入了诸雄争霸的行列。 由于自称属笈多王族的旁系后裔，因此也有人将戒日王朝视为笈多王朝的延续。戒日王之上有一兄一姐，兄长罗贾伐弹那原为王国的继承人，英勇善战，姐拉芝修黎嫁给了穆里克国王格拉巴伐尔曼，以加强两国的联盟关系。 604年，年仅15岁、尚为王子的戒日兄长罗贾伐弹那率军征伐王国西部的白匈奴人残余势力，此时国内发生了大变局，父王波罗·瓦尔那突然病逝，母后以身殉葬。与此同时，夙敌高达和摩腊婆两国联合起来，大举发兵进攻坦尼沙的盟国穆里克，穆里克国王格拉巴伐尔曼兵败被杀，王后拉芝修黎(即戒日王之姐)被俘。两国军队还准备进攻坦尼沙。 值此危局，戒日王随兄罗贾伐弹那快速返回国内，罗贾伐弹那立即继承王位，任命戒日王留守国内，自率万余骑兵进援曲女城，在取得节节胜利之时，却被高达国王设赏迦派人暗杀，群龙无首的坦尼沙军队由胜转败。 合并两国 此时已是公元606年，戒日王在重臣婆尼为首的群臣拥立下继承了王位，随即以倾国之力进攻曲女城，为了战胜比他势力雄厚的设赏迦王，戒日王一方面与慑于设赏迦王的扩张势力的阿萨姆王结盟，造成两面夹攻设赏迦的形势;另一方面，针对设赏迦王迫害佛教的行径，采取了敬礼佛教的政策，邀请摄铠王从小的好友、在当时拥有众多信徒的佛教大师日友入朝参政，使他获得莫克利王国的臣属及民众的好感，从而有助于他将设赏迦王驱逐出莫克利王国的领地。 在取得一系列胜利之时，戒日王得知其姐拉芝修黎已从高达国王设赏迦那里逃脱，便率部分人马离开战场寻找拉芝修黎，最后在文迪亚山林中找到其姐。回到战场的戒日王更加英勇，在婆尼的辅助 下，赶跑了两敌国军队，恢复了穆里克国，由拉芝修黎担任名义上的女王，实际上由戒日王统治。 经过六年战争，他不但收复了莫克利王国及后笈多王国的领地，而且征服了恒河流域其它一些小王国。他统一的国土已从奔罗伐弹那(在今孟加拉西北部)延伸到比阿斯河。至此，戒日王在北印度的霸主地位基本确立。 后来在612年坦尼沙和穆里克两国正式合并，戒日王任国王，迁都曲女城，历史上将这一年作为戒日王朝的开端。 统一北印 为了维系这个靠武力征服的帝国的统一，戒日设了一支庞大的军队，分为象、马、步三个兵种。和以往的朝代相比，戒日王更重视象军的建设。他初继位时只有象军五千，到了公元612年，将象军扩大了十二倍，其数目由五千一跃而为六万。这是因为象军的来源及其使用更适合于印度古代多森林的地理环境。依靠这支庞大的军队，以此为基础，开始了轰轰烈烈的一统印度的战争。 公元620年左右征服信德地区，622年左右兼并孟加拉，630年使富饶的海岸王国伐腊比臣服。 东北印度的迦摩缕波王国和西印度的伐腊比王国先后承认了戒日王朝的宗主权，而夙敌高达王国则进行了顽强的抵抗，最后在637年设赏迦死后，戒日王控制了这个地区。 公元633年,戒日王聚集了全部兵力，打算征服南方之雄的遮娄其王朝(其都城约在今纳而克，马哈拉施特拉邦)。英勇善战的摩诃刺陀人奋起反击,使他未能取胜。这是戒日王的征服史上唯一的一次败仗。这一仗将其势力范围的南部疆界限定在纳巴达河。戒日王没有因此而放弃战争,又将征伐的矛头指向奥里萨地区。公元637—638年,征服乌荼国,642年左右将繁荣的海港王国恭御陀划入其帝国的版图。这是戒日王进行的最后一次战争。至此，戒日王达到了其统治的极盛时期。他已经拥有恒河流域的全部，他的势力范围东达布拉玛普特拉河，西临印度河，北到雪山，南至纳巴达河。达到除古吉拉特和西旁遮普之外的整个北印度地区，统治人口据称达到2150万人，成为继、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。尽管如此,戒日王并没有建立起一个中央集权的国家。他的庞大的帝国只是个依靠武力结成的松散联盟。萨他泥湿伐罗、卡脑季、摩揭陀、羯朱嗢祇罗国在其直接控制之下。其余三十余个王国各有其君主、军队,各有其官僚制度及法律制度。它们只是屈从于戒日王的威力,承认他的霸主地位，向他称臣纳贡。 戒日王是个勤勉的国王。玄奘记载道,他“每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。”他以卡脑季为都，但经常在其境内游动，收纳番臣的贡物，颁布教令，并树碑立坊，旌扬战绩。 三大剧本 戒日王文武双全,不但会领兵打仗，而且擅长赋诗作剧，留传下来的戒日王的剧本有三部:《钟情记》、《璎珞记》和《龙喜记》。 《钟情记》取材于印度民间传说故事集。剧本分四幕,主要情节如下:国王与王后身边的美貌侍女一见钟情，引起王后的嫉妒，侍女受到王后虐待。后来真相大白，侍女不但是一位吉祥的公主，谁娶了她就可以成为大地的统治者，而且是王后的亲侄女。最后国王与公主结亲，王后与大家。 在《璎珞记》中,戒日王视愿“众神联合，与世共存，造福人类”，表达了他希望众王国联合的愿望，体现了戒日王对统一的追求。 《龙喜记》是五幕戏，取材于印度故事集《故事广纪》中的云乘故事和现已失传的佛典《持明本生活》。剧中主人公也是国王，戒日王在这部剧中赞美了自我牺牲的崇高品德。 前三幕描写持明本云乘太子与悉陀国公主相爱结婚。后两幕描写云乘太子生怜悯之心，为解救他人的性命,牺牲了刚刚得到的爱情，以自己的肉身喂食大鹏鸟，后被高利女神救活。是一部佛教和印度教教义相混合的戏剧，在剧本开场的祈请诗中,戒日王将佛尊为首要的神,这在印度古代梵文戏剧中是极少见的。他把佛列入印度教诸神的行列,不仅表现出希望宗教团结的愿望,而且反映出他的时代印度教与佛教的融合倾向。此剧在中国有藏语译本和汉语译本。 封建国体 戒日王朝时代是印度封建制度最后确立的时期。国王为全国土地的最高所有者，不仅直接占有大部分土地，还赐封给寺院、官吏、王公贵族以采邑。封建赐地分为两类：一类是割免国家赋税的教田或“福田”，是封建帝王永久赐赠给高级婆罗门、佛教高僧、印度教神庙、佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗高级官僚贵族，作为俸禄或服务报酬的职由或禄田份地。被封赐的村社变成新兴封建领主的私有领地，原来由国家直接管辖和控制的自由农成已经沦为向封建领主交租纳税、受其管辖的封建依附农民。封建采邑制行以确立。 国有土地的大量分封和再分封造成王权削弱，促使封建领主脱离中央权力的控制。戒日王朝建立一套“刑政甚肃”的等级制官僚机构。中央政府由大臣会议辅佐戒日王进行统治。戒日虽以“文治、仁政”闻名于世，但刑法比笈多王朝严酷。他重视利用宗教进行封建统治，倾向于大乘佛教，并支持中国唐朝玄奘在印度的宗教活动。在位40余年中，在钵罗耶迦举行过6次五年一度的佛教“无遮大会”。采取佛教与印度教兼容并包的宗教政策。当时占优势的是印度教，佛教开始衰落。封建制度的确立促进了农业的发展，各地出现“稼穑殷盛”的景象。沿海港口和与对外贸易有密切联系的城市工商业仍继续保持繁荣，但恒河流域许多古城的工商业和货币经济更加萧条。 多神信仰 戒日王本人信仰婆罗门教湿婆神，但容许其境内各种宗教派别自由发展,并且特别尊重在当时还拥有大批信徒的佛教。这也许是受他的姐姐拉芝修黎这位虔诚的佛教徒的影响，但实际上印度教和佛教之间有诸多相通之处，而且在伊斯兰教进入印度之前，印度基本上保持宗教宽容的氛围，很少出现君主因为信仰一种宗教而去压迫另一种宗教的情况。他后期效仿阿育王,接受了佛教的信仰,更加采取了扶植佛教的政策。他封赏僧人土地、村庄,布施寺院,“圣迹之所并建伽蓝”,于恒河两岸建立数千座佛塔。著名的那烂陀寺在他的扶植下得到极大的发展。 公元631年，一位满面风尘的高僧来到了印度，他游历印度各邦国，宣讲大乘佛教的教义，名声鹊起，引起了戒日王的注意，他就是来自东土大唐的陈玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城为玄奘举行了无遮大会，20多个王公和5000多名大小乘佛教、婆罗门教高级学者参加了大会，由玄奘宣讲大乘佛教教义，与会者没人能驳倒他，因而获得了“大乘天”的尊号。会后戒日王请玄奘骑象巡游天下，宣讲说法，一时间在印度掀起了“中国热”，实际上也借此以统一佛教教义，排除纷争。玄奘还受邀参加了公元643年第六次佛教无遮大会。玄奘将《》等中国国学经典翻译成梵文，并从印度带回了大量佛教经典，回国后还撰写了《大唐西域记》介绍了印度的文化。 玄奘不是中国第一个赴印求经的人，也不是最后一个，但像他这样得到戒日王如此热烈的礼遇却是绝无仅有的，两人共同为中印文化交流写下了浓重的一笔。玄奘访印促进了中印两国人民的了解。从公元641年开始 ，戒日王朝多次遣外交使臣通聘唐朝，唐太宗也四次派王玄策等率外交使团访印。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。