氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织。

母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。

早期母系氏族就有自己的语言、名称。

同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先。

氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。

随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。

母系氏族婚姻系基本特征为：始终以母系血缘关系为纽带。

婚姻形式在早期是群婚。

由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母族，世系和财产继承从母系计。

到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。

母系氏族社会的形成 距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。

现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。

旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。

山顶洞人使用的劳动工具中有骨针，装饰品有钻孔的小石珠、砾石和青鱼上眼骨等，这说明山顶洞人开始掌握了钻孔技术，因而很可能使用了比前人进步的石制工具。

山顶洞人除在居住地区附近采集和渔猎外，活动范围又有所扩大。

他们获取的食物中有海蚶，这说明山顶洞人的足迹已达渤海湾一带，与大自然的斗争能力有所提高。

原始人群阶段过渡为母系氏族社会，是在生产力水平提高的推动下完成的。

血缘内婚制族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。

原始人的血缘家族，经过几代繁衍之后，由于人口不断增加，引起食物来源匮乏，生活受到影响，因而必然分裂出新的血缘家族。

新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。

内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定，但婚配的男女之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，与自然界抗衡的能力因而减弱。

诚如《左传》所言：男女同姓，其生不蕃。

内婚制在人类历史上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。

内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。

血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。

这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。

人们逐渐发现，各血缘家族之间男女通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。

人们终于觉悟到，婚配男女的血缘关系越远，生育的子女越强健。

由于传统观念强大的影响，内婚制向族外婚的转变是十分缓慢的。

开始，只排除血缘最近的同胞兄弟姊妹间的婚配，以后又排除血缘较近的旁系兄弟姊妹间的婚配。

最后，血缘家族内的男女，不论是否同辈皆禁止婚配。

这样，一个内部不能婚配的血缘亲属集团——氏族便产生了。

族外婚，就是一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。

男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。

这种婚姻关系虽然还不稳固，但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。

在这种群婚的形态下，子女仍然是只能确认生母而不能确认生父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。

同一始母下的若干后代，便形成为一个氏族。

母系血统是维系氏族存在的纽带。

氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。

彼此通婚的氏族则组成部落。

古代的风俗中仍残留母系氏族社会初期的族外群婚痕迹。

这种群婚多是以野合形式进行的。

《周礼·地官司徒下》：中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

《贵州通志》卷七：花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。

择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。

壮族的歌圩、布依族的赶表、黎族的放寮、仫老族的走坡、傣族的泼水节、侗族的行歌坐月等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遗风歌圩是文献记载的称谓，壮语则称为窝坡、埠坡、埠峒等。

每逢圩日，青年男女，身着盛装，女子以甲村为一个单位，男子以乙村为另一个单位，用唱歌的方式寻找对象。

当某对男女唱得之时，便离开集体，私下幽会，盟誓终身。

岳和声在《后骖鸾录》中，谈及年间柳州城外的搭歌时，曾说：遥望松下，搭歌成群。

数十人一聚。

其俗女歌与男歌相答。

男歌胜，而女歌不胜，则父母以为耻。

又必使女先而男后。

其答亦相当，则男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浃旬，而后各归其家，取牛酒财物，满志而后为之室。

不则宁异时再行搭歌耳。

歌圩实际上是青年男女自由恋爱和婚配的场所。

拉祜族在农闲时，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集体过夜。

有时甲寨青年男女与乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人对乙寨女人，乙寨男人对甲寨女人集体过夜，母系氏族社会里，存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。

青壮年男子外出狩猎、捕鱼。

妇女则从事采集果实，看守住所，加工食物，缝制衣服，管理杂务，养护老幼等公益劳动。

因为当时的采集经济比渔猎经济收获稳定，成为氏族成员生活资料的重要来源，所以是维系氏族生活的基本保证。

妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位。

中国古代关于氏炼石补天，积灰止水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖带领先民对自然界进行斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要作用。

考古发现揭示了母系氏族社会初期人类活动的遗迹。

山顶洞人过着母系氏族社会的生活。

他们居住在北京周口店龙骨山山顶东北部，海拔170米的一个天然山洞里，因而被称为山顶洞人。

洞长约12米，宽约8米，面积为90多平方米，可容数十人生活。

洞里自然分成上室和下室。

上室在洞口处，是他们的公共居室。

下室在洞的深处，是他们的公共墓室 随机文章古代洛阳简介俄罗斯不明飞行物干扰导弹中心，300米飞行物险酿核战争被加蓬蝰蛇咬了有救吗，有救/但被咬的部位100%会被截肢中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）揭秘陕西渭南最新盗墓大案，盗掘文物价值高卖不动/引7伙盗墓贼迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

雍正年间，惩贪实行“完赃减等条例”。

凡贪污挪用公款的犯官，如果在一年之内将所贪的公款全部补赔，就可以免死减罪发落。

乾隆却克服巨大阻力，毅然废除了“完赃减等条例”。

不管你家里多有钱，贪污白银只要满了一千两(相当于今天的二十万元人民币)即判处斩首，绝不宽贷。

这一改革，使清王朝的惩贪力度上了一个极大的台阶，使无数贪官人头落地，家破人亡。

凡贪污或索受贿案件，承办大员一旦查有实据，立即请旨将犯官革职、查抄，籍没家产异常迅速、严密而彻底，贪官污吏的下场不仅身首异处，而且家产无论精粗多寡一律入官，真是落了个白茫茫大地真干净！在中国历史上，惩贪之严厉者，除外，乾隆可排第二名。

乾隆前期惩贪，不管面对何人，绝不手软。

慧贤皇贵妃十分受乾隆的宠爱，她的弟弟高恒仕途也颇为顺利，乾隆二十二年出任两淮盐政这个肥缺。

然而此人操守不佳，就任不久，“收受商人所缴银两至十三万之多。

”案发之后，毫不宽贷，将这位小舅子立即处死。

不过毕竟是自己的至亲，杀掉高恒之后，皇帝于心颇为不忍，对高恒的后人相当照顾。

十年之后，高恒之子高朴得以出任叶尔羌办事大臣。

不料此人颇绍祖风，到任不久就私役回民开采玉石，转往内地私卖，把钱装入自己的腰包。

事发之后，皇帝一面痛惜不已，一面又说“不能念为慧贤皇贵妃侄而稍矜宥也”。

降旨将高朴即于当地正法。

总结乾隆年间，封疆大吏以侵贪立案查处者多达三十几起，其中明正典刑或赐令自尽的有二十余名，平均一两年即有一名省级军政大员因侵贪或徇庇侵贪而正法，这是前代所罕见的，也是有清一代所仅见的。

因为乾隆前期抓紧了吏治或者说反腐败这个关键，所以才能迅速把清王朝推向了盛世之巅。

清人章学诚认为，那时的乾隆朝确实可称为清明盛世。

学者赵翼也说，乾隆中前期，秉中枢者俱洁身自好，政治基本清廉。

而尹壮图后来也评价说，起码在乾隆三十年以前，大清确实处于史上前所未有之盛世，“州县俱有为官之乐，闾阎咸享乐利之福”。

然而，乾隆五十五年时的大清政局，已经沧海桑田，不复当年模样。

先让我们看一下当时经常出入中国的朝鲜使臣的见闻。

乾隆五十五年到中国进贡的朝鲜使臣回国后这样向他们的国王描绘大政治局面：“(清帝国)大抵为官长者，廉耻都丧，贪利是趋，知县厚馈知府，知府善事权要，上下相蒙，曲加庇护。

”(《李朝实录》)及至乾隆六十年，他们的评价更是发展为“贿赂公行，庶官皆有定价”(《李朝实录》)。

中国人的说法当然比朝鲜人还要激切。

章学诚说：“自乾隆四十五年以来，……上下相蒙，惟事婪赃渎货，始加蚕食，渐至鲸吞，……贪墨大吏胸臆习为宽侈，视万金呈纳，不过同于壶箪馈问，属吏迎合，非倍往日之搜罗剔括，不能博其一次，官场如此，日甚一日”。

洪亮吉则说，乾隆晚年，官员中洁身自爱者与贪污者之比，是一比九或者二比八。

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