逛庙会，有宴席。

中国人在元宵佳节，往往都会穿上好看的衣服，到人潮拥挤的庙会之上，参加隆重的活动。

不同的时代，人们会穿不同的衣服，但终归是色彩艳丽的，自到今天，元宵即为佳节，不可错过，这似也是中国人的一种礼仪之道，从来就没有被人们忘记过。

元宵佳节有美食，人们相聚成欢，堆着满脸的笑容，唱新歌，吃汤圆，这也即为中国人的宴席之道。

而我们今天要说的，跟中国人的宴席之道有关，更也是跟中国人的服饰之道有关，不管是参加什么庙会，还是参加什么宴席，穿衣服要是穿错了，会惹来大麻烦。

《太平御览》中说过一段往事，说周游投宿客栈之时，因为孔子之屐“与凡人屐异”，结果晚上睡觉的时候木屐被偷了。

这个故事说的是孔子穿的木屐跟常人不同，结果被人视作珍奇之物偷了。

当然还有个说法，就是两千多年前的春秋战国，我们中国人就发明了所谓木屐了。

木屐之鞋，只有在庄重的时候才会穿，而孔子注重礼制，所以即便出行在外，也是穿着木屐的。

那时候的人们虽然要穿鞋子出行，可是仍然认为鞋子沾染污垢，不是干净的东西，即便进屋也是要脱了鞋子才能进的。

《礼记》有 “脱屦于户内者，一人而已矣”，能穿着鞋子进屋子的，也只有年老长辈一人而已。

“户外有二屦....有后入者，阖而勿遂，毋践屦”，就是后来进屋子的人也要注意门口的鞋子，不能踩到了，即所谓“毋践屦”。

大凡那时候的人们在元宵佳节举行聚会活动，总会隆装出席，木屐自然也是要穿上的。

那时代的人们会穿木屐，但不是所有人都能穿，而只是少数的人。

木屐是木头削制而成，穿起来其实不便于行走，所以在木屐之上则还有履，而履才是鞋的统称，一般来说普通庶民都只是穿履，贵族们才会在履底加上一层木屐，称为舄。

“舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。

天子赤舄。

凡舄色皆像于裳”，舄最早的功用不过是为防潮湿而已，生活在深宫之中的周天子也会穿木屐。

当元宵佳节，圆月之下，拱桥之上，熙熙攘攘的人群，叮叮当当的木屐踏地之声，便会汇聚成一幅热闹的场面。

周人对礼制非常重视，做任何事情都有完整且严格的程序，也有相应的官员负责管理，祭祀的有官员，记史的有官员，管饮食的有官员，穿衣穿鞋的也有官员。

春秋战国时有所谓“屦人”之职，专门负责“王及后之服屦，为赤舄、黑舄、赤缭、黄缭，青句素屦葛屦”，周人的衣食住行，全在礼制范畴之内。

穿不同颜色的木屐，代表的则是不同层级的身份，周天子穿的是赤舄，说明最为贵重的木屐就是赤色木屐，而周人最为隆重的事情就是祭祀活动，因此后人才说赤舄就是周天子和权贵们参与祭祀活动才会穿的鞋子。

所谓“赤舄，人君之盛履也”，可见赤舄非一般人所能穿用。

而当临近重大节庆，天子贵族们则会穿着彩色的木屐，行走往来于宫殿与府衙之间。

这里还有个有趣的说法。

既然要穿鞋子，那时候的人穿不穿袜子呢?当然那时候还没有今天的这种袜子，史书有：“文王伐崇，韈系解”，韈就是袜子，看起来那时候的袜子还需要绳子系起来。

在当时的观念中，韈跟鞋子一样，也是不能登大雅之堂的，登堂入室或者参加重大宴会的时候，不仅鞋子要脱掉，就连韈也是要脱掉的。

不注意这样的细节，甚至还会遭致杀身之祸。

史书载：“卫侯为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉，褚师声子韈而登席，公怒。

辞日: “臣有疾，异于人，若见之，君将殼之，是以不敢。

公愈怒……曰：必断尔足! ”卫国大夫褚师声子参加国卫出公召集的宴会，结果没有脱袜子就进了宴席，卫出公非常愤怒，以此理由要杀了褚师声子，就算后来没有杀掉声子，也把声子的封邑给剥夺了。

当时卫出公尚且在流亡，这场宴会就是在齐国召开的，卫出公这人显然是舍本逐末，对衣着礼制如此重视，却忘记了跟随自己流亡的臣子，都是最忠诚自己的臣子，明显就是不识时务，卫出公这个人后来一会流亡齐国，一会流亡宋国，一会又流亡越国，既不重视宴席之道，又不重视服饰之道，也算是现世报吧。

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关于这个宜国，传世文献中绝无踪迹，据铭文得知，宜国为周康王时对虞侯夨(cè)的改封，注意，是改封，不是首封。

那么需要弄清楚铭文中“虞侯夨”指得是谁?因为远古时代“吴”通“虞”，那么他是当时的吴国国君还是北虞国的国君?我们都知道，周北有个从吴国分裂出去的虞国(北虞)，虽然北虞的“虞”字是由“吴”字衍化而来，但吴国从未有文献写成“虞国”，也就是说，这两个兄弟之国的国名从未相混淆。

《·吴太伯世家》也明确记载：“周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。

周章已君吴，因而封之。

乃封周章弟虞仲于周之北……是为虞仲。

”南“吴”和北“虞”分得很清楚，绝无混淆，所以铭文中的虞侯绝不会是吴国周章之后，除此这外，应该就是北虞的虞仲之后。

那为什么周王室要将虞国(北虞)国君改封呢? 终上所述，情况应该是这样的：当年周武王去江南找到周章，因周章已在吴地为君，故正式册封周章为吴国国君，然后将周章之弟虞仲分封到周之北建立虞国(北虞)。

再根据铭文，到了时，周成王在察看了“东征地图”和“地图”后，发现这些区域还比较混乱，为了安抚南方边境，遂将当时的虞侯改封到江南的宜地，而北虞则由虞侯夨的兄弟或子孙来继任，继续虞国国祚。

东征降服东夷后，的领土扩张到东方淮夷的广大地区，东夷地区分封了和，但是淮夷地区除了吴国还有许多尚待分封的土地，宜地位于吴国的西北部，周成王将北虞侯改封到东南的宜地与吴国“兄弟重圆”共同守卫边疆是极有可能的。

《尚书大传》说：“诸侯赐弓矢者得专征，赐瑽钺者得专杀。

”意思是诸侯被赐予弓和箭便得征伐大权，诸侯被赐予斧钺便可以出征了。

“斧钺”是国君赐给将军的领兵权，跟虎符一样，象征国君的命令，而“弓矢”是作战武器，战场上必不可少。

“赐弓矢”就是“宜侯夨簋”铭文中提到的“彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。

”意思是王赏赐诸侯“红漆弓一张”、“红漆箭百支”、“黑漆弓十张”、“黑漆箭千支”，其实就是一种象征意义，周王改封虞侯去南方宜地，其意义就是让他替周王室镇守南境，也就是《左传》中常常提到的“封建亲戚，以蕃屏周”的意思，此所谓的“专征”。

宜国建国后，此后的踪迹难寻，各种史书上点无记载。

但我们可以根据其附近国家的兴衰史从一个侧面来窥探宜国的最终结局。

上篇说到的奄国，东征被灭后南迁到今江苏常州一带。

周朝至周夷王开始，王室衰微，诸侯都纷纷开始不听话了，这就是诸侯之间“相伐”的开始。

当时吴国在江南一带逐渐强大，灭掉奄国后，很有可能北上一并灭了宜国。

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