节是非常常见的传统节日之一。在端午的各种习俗中，围绕龙崇拜展开的舞龙、龙舟竞渡无疑是一大重头戏。而古代先人们则将其视为非常重要的祭祀使节，重要性远在只知吃粽子的今人之上。 但你或许不会想到，古代北方的游牧民族匈奴，也有很多类似的祭祀习俗。我们可以在史书中发现，他们在农历五月五日聚会在龙城，祭拜龙祠。那么，匈奴在五月初五的祭祀活动跟是否有联系呢?莫非匈奴人在端午节也会吃粽子? 广泛分布的祭祀习俗 匈奴贵族的祭祀活动 匈奴的龙城，在史书上也有写作“茏”字。根据的描述，匈奴人会在五月大会茏城，九月会于蹛林。补充说匈奴有三龙祠，并在正月、五月、九月的“戊日”拜天神。戊为干支第五位，意即每月的第五日。这就意味着匈奴人也会在传统历法的五月五日，进行重要的祭祀庆典。 不管是“茏城”还是“龙城”，可以确定是一个匈奴人集体聚会之地，多被代指匈奴所居之地。蹛林有时候也有被当作地名来代指匈奴，然而它却并非地名。根据颜师古的说法，“蹛林”实际上就是匈奴的祭祀活动。其中蹛就是绕着走的意思。他还特别指出，后来的鲜卑人也继承了匈奴传统，祭祀时也会绕着树林走三圈。 匈奴龙城所处的大概位置 在鲜卑人接触中原文化以后，将祭祀固定化，我们可以从汉文史书找到拓跋鲜卑祭天的描述。南齐书说平城城西有“祠天坛”，每年(农历)四月四日献上牛马祭祀，并且祭祀者会“边坛奔驰奏伎为乐”，也就是除了绕着祭坛走还有活动。 南齐书还记录了一次发生在公元472年的祭祀活动。孝文帝身穿戎服，带着20余名公卿祭祀.祭祀分为两天，头一日“蹋坛”。拓跋宏绕祠天坛一圈，公卿走七圈。第二日正式祭祀，这一次拓跋宏要绕走祠坛三圈，公卿仍是七圈，齐人谓之“绕天”。 继承了匈奴祭祀习俗的鲜卑人 类似“蹛林”、“绕天”的活动，我们还举出多个内亚民族的类似例子。如五部高车于秋天祭天，先是点起篝火，奉上牛羊等等贡物。随后骑马围绕篝火转圈、扔下柳枝，祈愿祭祀完毕以后。高车人也不忘娱乐活动，还会 歌吟忻忻一番。 契丹人也有与鲜卑、匈奴如出一辙的祭祀过程，可见于《礼志》之中。契丹人于木叶山设天神、地祗神位，又植树分别代表“君树”，“臣树”。一行到来后先奉上供品，然后皇室亲族要绕树三圈，余族七圈。绕完以后，众人饮酒娱乐乃散。虽然辽史记录中称作“祭山”，但实际上仍属于祭天活动。 契丹人的祭祀习俗与匈奴 鲜卑类同 从内亚各民族的祭祀记录看，这一祭天习俗的分布非常广泛。无论东胡系还是语民族都有此俗。其实伊朗语民族也有相似记录。说塔什干的石国人“正月六日、七月十五日以王父母烧余之骨，金瓮盛之，置于床上，巡绕而行……”。这种在大型节日，自然会引入祭祀亡灵的活动。高车人在祭天时，如家中有人不幸去世，便要大声哀哭以表达对亡灵的哀思。 即便是来自内亚腹地的昭武九姓 也有类似的祭祀习俗 至于祭祀完毕的娱乐活动，南匈奴有“走马及骆驼为乐”。根据《太平御览》的说法，实际上是驱使马和骆驼相斗作为娱乐。龟兹人在每年元旦也有相近的斗兽活动，只不过使用的是牛羊。而再西一点的拨汉那则略为暴力，国王会钦点两个勇士搏斗。 根据以上记录，我们大体可以还原出匈奴祭天活动的情形。匈奴人在正月、五月和九月聚会，以祭天为基础同时展开娱乐、祭祀、交际等活动。而“龙城”、“龙祠”并非是实际的祠堂，只是蹛林时所围绕的树木或者篝火。后来的蒙古人作类似祭祀时，则是围绕石头垒的“敖包”展开的。 当今的蒙古人还保留着类似的祭祀场景 谁是天神? 很多古代记载中的天神其实源自拜火教 崔浩曾说“西方胡皆事龙神”。结合前面对内亚各民族祭祀活动的描述，可知在内亚祭天活动确实是一普遍现象。那么龙神或者天神所祭何物?与楚人在端午节的龙崇拜有何关系呢? 解答这个问题，我们需要从天神所指入手。天神当然可以解作蒙古高原上普遍存在的萨满教长生天信仰，但龟兹、石国、拨汉那等伊朗系民族也有同样习俗。如果说他们也祭祀长生天，这话似乎说不过去。 西域出土的祭祀用金人 《》中有一条记载：祆,胡神,按《汉图》,八月以金人祭天,其庙皆胡人居,中国所立，号天神。这个说法为我们提供了新的可能性。尽管拜火教最高神祗阿胡拉马自达一般在中文记录中作“胡天”或“祆”，然而却有不少直接以天神称呼阿胡拉马自达的记录。 公元173年，汉明帝的四世孙，刘宠被国相师迁举报与前任国相“共祭天神，希幸非冀”，意图谋反。当时因为前一年刚刚发生勃海孝王刘悝谋反之事，灵帝不忍心再施刑罚。正好刘宠自辩所祭天神只是黄老君，为求长生不老而已。灵帝于是放过了刘宠。 阿胡拉玛兹达神形象 这里刘宠所祭之天神，就是拜火教最高神阿胡拉马自达。此时初入中国，尚未产生天神(提婆)的形象，不可能被刘宠拿去祭祀。而刘宠若真如其自辩只是求长生不老，那本来就不算犯事，也不需要灵帝赦免他。 通过此例，我们可知时期中国内陆拜火教已经有一定规模，并且时人直接以天神称呼阿胡拉马自达。同理，公元221年的登基诏书中，就有“告类于天神”的语句，也应当是为了统战蜀国境内的伊朗语系民族而加进去的。 一直要匡扶汉室的刘备也借用过阿胡拉玛兹达之名 上古伊朗民族的东渐 俄罗斯境内出土的匈奴贵族形象残片 那么，既然汉代的天神可以直接指向拜火教，我们是否可以说匈奴人和楚人共同的五月初五祭祀，是受到了拜火教影响呢?结合上古伊朗语民族的迁徙，这种可能性是很大的! 上古时代的伊朗语民族分布范围，远非今日可比。如在鄂尔多斯的朔方，就有渠搜国。以《隋书西域传》说法，沛汗(拨汉那)就是古渠搜国。可知朔方的渠搜是一支从费尔干纳盆地方向迁来的伊朗语民族。曾率秦军进入河套，筑亭障以逐戎人，应当驱逐的就是这些渠搜人。 义渠人是先秦时代较为东方的吐火罗系居民 渠搜附近还有大名鼎鼎的大义渠，他们是吐火罗人分支。击破匈奴，取得“休屠王祭天金人”，正好和拜火教里以金人祭天符合。“金人祭天“之地，有的史家补充说中原本在云阳甘泉山下。秦占云阳后，祭天地才迁到匈奴去。云阳一带最初是义渠人的活动范围。祭天地的迁移，实际上就是信仰拜火教的义渠人为秦并吞之后，一部义渠人逃到匈奴并将金山带去匈奴的明证。 北方匈奴人曾与多个伊朗语民族接触，受到拜火教影响并不奇怪。南方的情况又如何呢?我们知道楚人尚火、尚赤，《》《》又说楚人以南有“炎人之国“，可见在南方也有拜火教活动的踪迹。 走西南路线联通外部世界的楚国 一样有内亚伊朗系影响 楚国有独特的官名“莫敖”，即上古阿维斯陀语中的moju，古波斯语中的magus对音。这个词在被译作“穆护”，也就是后来大家都熟悉的拜火教教士称呼。 楚国上层王室也有显著的伊朗特征。楚王王名多有“熊”字，根据考证是阿维斯陀语“ahura”和“君主”的变形。而的“芈”姓，则和著名的米底(media)相和。后者相传是穆护制度的起源地。 因此我们可以推断，楚人的伊朗语上层与荆楚的越人接触，产生类似”泰伯奔吴“的效果，自然也将其拜火教节日带到百越之中。并且这拜火教节日必定是一重大节日，以致于匈奴和楚人远隔万里，仍然能固定在五月初五进行祭祀。 大名鼎鼎的芈月 其姓氏源自伊朗的米底地区 波斯新年的祭祖活动 阿塞拜疆人庆祝诺鲁孜节时的摆放的贡品 我们回到前述《隋书》提到的石国情况，其中说石国人在正月六日将骨瓮“置于床上，巡绕而行“。拜火教徒自己有祆教历法，怎么会按中国的正月来巡绕?但如果理解为波斯的正月，问题就好解决了。 按拜火教传统，在波斯新年(纳乌鲁兹)的第六日，贵族会扮演波斯历史上的大英雄伊玛(Yima)。这是艾维斯陀语的称呼，现代波斯语称作贾姆希德(jamshid)，传说他曾经统治波斯700年。 一座中亚的拜火教神庙 按阿拉伯史学家比鲁尼的说法，纳乌鲁兹后的第六天，大英雄伊玛会战胜恶魔，重返人间。届时人们将会看到两个太阳。因此伊玛也是太阳神的化身。除此之外，伊玛还有多种形象存在，粟特壁画中就不少将其描述为掌管地狱之门的神祗，简单讲就是死神。粟特人因此选在这一天进行祭祖，这与前述石国、高车人在祭天之时不忘祭拜祖灵是完全一致的。 阿拉伯人的史书则还对伊玛的形象做了补充，伊玛经常以手持长生药草的形象存在，使人类可以免去疫病、战争和死亡。内亚系民族蹛林中扔下柳枝或其他树木，以及南方的楚人在端午用艾草或者其他草木祈祷驱逐疫病，应当有一定内在的关联。 今天的阿富汗人依然会庆祝诺鲁孜节 总而言之，匈奴和楚人共同存在的五月五日祭祀活动，有其共同的伊朗文化起源。随着上古伊朗语民族东迁之际，拜火教神祗的形象也传到东方，其中就包括对伊玛的祭祀活动。包含了祭天、祈祷、祭祖、除病的活动。这些习俗东传后，分别和百越人/匈奴人接触，融入当地习俗产生了新节日。 今天的西域本地居民也会庆祝诺鲁孜节 最后，我们还是从匈奴的实际祭祀活动中可以看出，“龙城”或者“龙神”跟中原的龙实际上也并无关系。端午节中的龙，应当是百越的本土产物。当伊朗语民族分别与越人、匈奴人接触以后，节庆形式已经大大改变，其内容可以说大相径庭，只剩下相同的五月初五日期。自然，匈奴人也会过他们的端午节，但并不会去吃粽子。 随机文章阿波罗登月遇到外星人，登月第一人阿姆斯特朗和外星人对峙揭秘越战老兵不敢说的秘密，越南女兵不穿内衣战场用美人计虫洞里面是什么样子，速度有限/距离极短/可将遥远两点重叠在一起哈勃望远镜和中国天眼谁厉害，中国天眼恐看更远/灵敏度更高可控核聚变一旦实现，人类将成为上帝/可创造或关闭太阳迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 端午节运势如何？ 端午节是中国传统节日之一，历史悠久，流传了2000多年。端午节起源于中国古代，据说是为了纪念屈原，后来逐渐发展成为民间文化的一部分。端午节作为一个重要的传统节日，不仅具有文化内涵，而且涵盖了许多人关注的问题，如财富。那么，2008年端午节的运气如何呢？ 属鼠人鼠人在2008年端午节表现出色，尤其是在财富和事业上。今年，鼠人的工作能力和管理能力得到了提高，赢得了同事和老板的好评。同时，鼠人在财务管理方面也非常聪明，在投资方面赚了很多钱。然而，在情感方面，鼠人需要加强与另一半的沟通和关心，以避免因工作繁忙而忽视家庭生活。 属牛人 2008年端午节，牛人运势相对稳定，整体波动不明显。在工作和生活方面，牛人的状态相对稳定，不会有太大变化。但是，牛人要注意不要太谨慎太保守，以免失去机会。感情方面，牛人的婚姻状况相对稳定，但要注意对另一半的关心和理解，避免疏忽影响感情。 属虎人 虎人在2008年端午节的运势表现非常出色，尤其是在事业上。今年，属虎人能够充分发挥自己的能力，创造出非常好的工作成绩，受到同事和上级的好评。感情方面，属虎人桃花运旺盛，可以尝试开展新的恋情。但要注意情感路上的坑，不要被冲动所主导。在财富方面，虎人需要注意财务管理，注意不要放纵。 属兔人 2008年端午节，兔子人的运气相对平淡，没有特别的波动。2008年，兔子人需要加强内省和内心沟通，及时发现自己的问题。在财富方面，兔子人应该理性投资，避免做出过于冲动的决定。在情感方面，兔子人需要关注伴侣的感受和需求，并尝试创造一些浪漫的记忆来改善他们之间的关系。 属龙人 2008年端午节属龙人运势相对稳定，整体上没有太大起伏。需要注意的是，龙人情绪波动较大，在工作和生活中表现出更多的担忧和焦虑。建议龙人调整心态，保持健康的心态，面对工作和生活。在情感上，龙人需要了解自己和配偶之间的差异，建立更好的沟通渠道。在财富方面，龙人需要注意投资分散，对市场持乐观态度。 属蛇人 23年端午过后的运势蛇人在2008年端午节的运势表现突出，尤其是在财富和感情方面。今年蛇人财运旺盛，可以通过自己的理财能力积累大量财富。同时，蛇人在感情生活中也表现出色，能与伴侣保持良好的沟通和关怀，赢得了另一半的喜爱。需要注意的是，蛇人的健康需要注意，控制饮食习惯，避免过度劳累造成的不良影响。 属马人 2008年端午节的运势普遍稳定，波动不大。需要注意的是，马人的情绪状态可能会出现一些问题，需要尽快加强沟通和关心，避免误解。在工作方面，马人需要远离他们的视野，学习更多的新知识来提高他们的竞争力。在财富方面，马人应注意抓住投资机会和方法，确保安全盈利。 属羊人 羊人在2008年端午节的运气相对平淡，没有太多的起伏。需要注意的是，羊人的情感生活存在一些小问题，需要加强对伴侣的关心和信任。在工作方面，羊人建议注意团队合作，积极融入团队，学习与他人合作的能力。在财富方面，羊人应保持稳定的投资态度，合理投资，避免因过于关注直接利益而冒险投资。 属猴人 猴人在2008年端午节的运气很好，这是一个非常顺利的一年。今年，猴人的事业和财富表现非常出色，可以取得良好的成绩，赢得了同事和老板的好评。在情感方面，猴人的状态也相对稳定，与伴侣的关系也相对和谐。需要注意的是，猴人的压力相对较大，需要注意健康，保护自己。 属鸡人 2008年端午节，鸡人运势相对稳定，整体波动不大。需要注意的是，在感情生活方面，鸡人需要更加关注伴侣的感受，避免冲突和不必要的误解。在工作方面，鸡人需要继续努力，提高竞争力，建立核心竞争力。在财富方面，鸡人要理性投资，避免贪图小利而损失大账。 属狗人 2008年端午节，养狗人的财富相对稳定，总体上没有太大波动。需要注意的是，在情感生活和工作方面，养狗人需要继续努力提高自己的能力和竞争力。在财富方面，养狗人需要注意合理的财务管理，不要沉迷于短期利润而忽视长期利润。 属猪人 猪人在2008年端午节的整体表现非常好，尤其是在职业和财富方面。今年，猪人的力量得到了认可，并取得了良好的效果。在情感生活方面，猪人需要关注伴侣的需要和感受，互相关心和体贴。在财富方面，猪人的财务管理能力相对较强，可以积极投资，获得良好的收入。 2008年端午节对老虎和猪来说是一个非常好的一年，他们的运气很好。对于兔子和狗来说，它相对平淡，需要保持良好的态度，调整他们的生活方式。当然，快乐、努力、积极的人总是会有好运气。