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屈原为什么选择跳江?他与渔父的一段话露出端倪,值得我们思索

时间:2023-08-11来源:网络作者:小白

提到端午节,人们第一个想到的人就是屈原,但实际上端午节并不是因为屈原才产生的。端午节和屈原一毛钱关系都没有,只不过屈原在当日投江了,才赋予这个节日一个不同的含义。屈原投江时的地位并不低,甚至可以说在朝廷上是举足轻重的,那为什么他会投江呢?其实在他所著的《楚辞》中可以寻得缘由。

在《楚辞》的渔父篇中,屈原讲述了自己跟渔父之间的一段对话,通过这段对话,我们便能看出屈原的人生观,也正是这样的人生观导致了屈原最终投江。说到渔父,很多传奇人物都跟他有关系,比如姜子牙、范蠡等人物,都曾扮演过渔父的角色。

屈原跟渔父的对话,除了在《楚辞》中出现过,司马迁在他所著的《史记》中亦曾提起,并将这段对话安排在了屈原临死之前,可以说在司马迁的眼中屈原的离世注定是他价值观与现实社会冲突的结果,并且司马迁将这一冲突作为了主要原因。

其实,屈原和渔父的这段对话,不仅让屈原做出了投江的重大决定,对生活在当今社会的我们亦有颇多启迪,因为在这段对话中呈现了两种截然不同的人生观,且与当前的社会发展不相冲突。

在《楚辞》关于这段对话的记载中,渔父一开始就直接问屈原:为什么他身为三闾大夫还混得这么惨?其实这句话就显示了两个人不一样的人生态度,在渔父看来,三闾大夫的头衔是无上的荣耀,能够掌管皇亲贵族子弟的教育,是名副其实的才子,社会地位足够尊贵。

但显然屈原并不是这么想的,在他看来,三闾大夫更像是一个闲职,他注定无法参与家国大事,对于心怀抱负的屈原来说显然不是一个好差事。所以,面对渔父的提问,他自然开始抱怨,一句“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”最可以说明屈原内心的烦闷与苦恼。

在王阳明眼中,屈原的这个思想可是要被称为“异端”的。因为在王阳明看来,跟愚蠢之人的想法不一样的思想就是异端,这样说来,屈原当然是“异端”了。如此一看,王阳明也算得上是一个反讽高手了。显然渔父不是这么想的,渔父认为只有能随着时代变迁的人才能被称为圣人,也就是俗话说的,你改变不了世界,不如改变自己顺应这个世界。屈原这样一味的抱怨,其实就是在给自己徒增烦恼罢了。

屈原当然是无法认同他的说法的,自身本清洁,怎么能自甘堕落被这个世界所熏染,心怀愤懑也许会让自己郁郁寡欢。但随波逐流更是一种自甘堕落之举,如此行为是屈原所不齿的,倒还不如投江来的干脆。

其实细细追究起来,二者的矛盾冲突更像是道家与儒家的观点碰撞。一个主张“无为而治”,另一个致力于构建“大同社会”。屈原显然是支持后者的,他希望通过自己的努力构建一个和谐享乐的社会,也因此才会觉得所生活的世界如此不合心意。所以,屈原的投江,不仅仅是坚守自己的价值观,更是在维护自己内心的秩序,捍卫自己的思想尊严。

郑桓公的选择:谁也无法改变郑国的命运

郑在卜辞中写作“奠”,“邑”旁是成为地名后加上的。的取名就取得不太好,郑国的“郑”是“奠”的意思,在今天的人来看,就是死人葬礼的时候才会用到,这是成为郑地之主,要改变“郑”的字形的根源,可是即便如此,就算加上了“邑”,联系起来也能解释为“祭奠之城”,听起来就非常的不吉利。 那么,郑桓公为什么会选择“郑”这个字作为国家的名字,是个很奇怪的事情。有的东西从一开始就已经决定了,这并非是郑桓公所能改变的,比如郑桓公的所谓“郑”地,很有可能在最早受封的时候,就被周天子所定义为“奠”,距离镐京城附近,又是王亲贵族,那么郑桓公之封地,本身就可能是承担着周王室的祭奠事宜的官员。 根据史书中的说法,郑桓公在时代,已经是王室中的司徒,这个司徒主要掌管的是征发徒役,兼管田地耕作与劳役,考虑到时期的天子之家,往往征用奴隶以守卫家族墓园,那么这个郑桓公的职责中,是可能有着这个任务分工的。 郑国这个诸侯国的源起,就注定其破灭的归宿,郑桓公当年选择郑国所在地,本来是为子孙后代谋取福利,想的是为子孙后代选择中原地界的中心地带,郑国国君居于天下之中,即是当年殷商王朝的核心区域,但是忽视了这个区域的危机所在,即是处于,若遇到霸主,则能成为诸侯们的偶像,赢得周天子般的待遇,而若遇到动乱,郑国则会成为众矢之的,就是四面临敌。 郑桓公在与周幽王的太史伯请教求生之道时,太史伯的推荐也是在情理之中,周天子的镐京城历来为所惦记,尤其是在西周厉、宣、幽之朝,战争越显频繁,初始的郑地本就在镐京城附近,对于周王室衰微的忧虑,导致郑桓公对子孙的未来充满担忧,便时常与太史伯交流。 太史伯是掌管周王室典籍史书的官员,对王朝的兴衰胜败有着非常清晰的认识,面临当时的天下格局,周王室虽然兴起于西方,但西方此时大多已为犬戎所占,方当兴盛起来的秦国尚且处于部落联盟,与中原集权制国家相比,尚且没有体现出更多的优势,即便是周天子的朝臣们也不可能预料到这个西方国家的命运将如何发展。 南方的格局较为单纯,可以说当时的南方,基本上完全脱离于周天子的管控,主要为巴蜀和等诸侯国所垄断。那么,对于郑桓公的希望,就只有东方,即中原文化的发源地,东方。对太史伯而言,那些名正言顺的受封于周天子的传统诸侯国们,尤其是爵位较为高级的齐、鲁、宋、晋等诸侯国,郑桓公要想在这些国家的疆域里“虎口夺食”,无非是自寻死路。因此,太史伯才会选择夹杂于大国之间的东虢国和,这两个国家爵位为最低等级的子爵,且居天下之中,土壤肥沃,文脉传承,这对于急欲摆脱命运束缚的郑桓公而言,是最大的发。 和郑庄公相比的话,史书中总是在说郑庄公是霸主,说郑庄公四面为战,是春秋时代中原的小霸主。但其实,郑庄公的霸主之业更多来源于郑武公的数年积累,某种程度上看郑庄公甚至比不过郑武公,郑国之衰与郑庄公不无关系。 当年郑武公到东虢国和郐国的地界,,建设国家,到后来基本上实现了“前华后河,左洛右济”,占据沃土千里,稳固郑国根基,在吞并周边小诸侯国的同时,保持着与周王室的友好关系,尤其是忌讳郑国的战略扩张,要求郑国退还虎牢以东的地区,郑武公一声不吭就将都城进行迁徙,这明显就是主动缓解与周王室的矛盾,此后即便郑国继续推行战略扩张,也会得到周天子的认可,因为郑国至少是“尊王”的,在当时有和周平王两个周天子并存的格局中,周平王对郑国也就只有忍让。 郑桓公、郑武公即便借助周天子,在东虢国和郐国建设新郑国,也是在周天子的认可而后才开始行动,郑桓公只是派遣自己的儿子掘突即郑武公主持兴建事宜,自己仍然在朝中服务天子,甚至与天子共患难,死在犬戎之变中,这就足以证明郑国与周天子的共同战线。 而郑庄公这个人就不同了,跟郑武公相比,这个人更具狡诈性格,首先对周天子的制度他是不够严格遵循的,不仅派大臣祭仲偷盗周天子的麦子,还数年之间都拒绝到周天子的朝廷中参加朝会,以为至于欲图更换郑庄公之朝中爵位,这是郑国与周天子矛盾的源起,更是春秋时代破坏礼乐制度的开端,郑庄公开的这个头非常的坏,直接导致后来的东方诸侯与周天子的。 郑庄公此人虽善用贤臣,可是在教育子女的问题上颇为欠缺,甚至纵容子女任性妄为,所谓有其父必有其子,那时候讲的是君君臣臣,郑庄公后来跟周天子直接开战,这就是给儿子们树立坏形象,儿子们自然对这种礼乐体制充满怀疑,也就不可能绝对遵从,郑庄公的四个儿子后来各自为战,搅乱郑国,最终也就导致了郑国的衰败。实际上说,郑庄公有两个儿子,一个公子忽,即,一个公子突,即,都不是简单的人物。 此后,郑国的疆域缩小到非常小的区域,春秋时代的郑国,受晋楚称霸的影响,国力已经大为衰微,史书载:“至于衡雍,作王宫于践土”。这个践土的位置在黄河以北,这个区域正是当年郑庄公与共叔段争夺的区域,属于郑国的北大门,是非常重要的战略要地。 而“作王宫于践土”,也就是代表着郑国已经丢失了这个重要的战略区域。郑国地处于中心地带,很多年前就被所惦记过,当年就在晋文公和郑庄公新丧之际,秦穆公就率领大军前往郑国,想要夺取郑国疆域。当时的秦国本身就是掠夺者的身份,由于商人的阻止,半途上秦国就将给灭掉了,烧杀抢掠,直接将滑国变成一片荒原。如果没有弦高,秦国如果打到郑国,滑国的命运可能就在郑国的身上出现。 到的郑国,已经无法与诸侯国们为战,常年处于受欺负的角度,郑国历君的生活大多也都非常悲伤。北边的边境比如垣雍纳入版图,西部的长葛则被最先侵占,要知道这个长葛恰好就是当年郑庄公与周天子开展的区域,是郑国立威诸侯的地方,可谓是郑国的幸运之地。而南边的边境,如许国等区域,则终为楚国所占,亦成为楚国与中原开战的缓冲地带。 公元前408年到公元前375年的时间,韩赵魏三家频繁开展对郑国作战,逐年蚕食郑国疆域,最终由韩国完成对郑国的灭亡。“韩伐郑,取雍丘……魏伐郑……韩灭郑,取阳城……韩灭郑,徙都新郑”。 随机文章稻荷简介历史这么有趣,为什么历史课本却这么无聊?荀子生平简介清朝最衰皇帝是他!「3大剧变」全遇上还埋下亡国种子俄现木乃伊狗震惊考古学家,12400年的木乃伊狗脑保存完好迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!

“宁为魏公奴,不为刘备上客也”!张鲁为什么选择一代奸雄曹操放弃刘备?

“宁为魏公奴,不为上客也”!为什么选择放弃刘备?下面小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧~ 末年,天下大乱,太平道徒以黄巾束额为帜,喊出了苍天已死、黄天当立的口号。而在之前许多年,另外一支由衍变而出的组织以在蜀中生根发芽。 天师道祖师张道陵,本名张陵,字辅汉。自幼熟读道家经典《》的他同时对《河洛图讳》等神道颇感兴趣,最后干脆自立宗教,称为天师,谓之天师道。此后不久蜀中流行疫疬,张道陵率领教众入蜀消灾除鬼。瘟疫这种东西,当传播一段时间后,人类总会有抗体产生,而未能产生抗体的人病逝后,瘟疫没了寄体同样会自行消亡。当时的巴蜀经历了一段时间的瘟疫后,渐渐消散了。大灾过后,天师道的名声大震,信徒也越来越多。 不过天师道信徒进入组织,是需要交纳五斗米作为入教费用的,故而又被外人称之为五斗米教。到了东汉诸侯并起之时,五斗米教的传人已经是张鲁了。当时益州牧是汉室宗亲,此人因听人诉说蜀中由帝王之气而向朝廷申请统辖益州。张鲁的母亲与益州牧首关系暧昧,促成其得以踏入政坛,并率教众进入汉中。 张鲁到达汉中后,不知是受命刘焉还是自身图谋,总之斩杀汉使、阻断交通。刘焉以此为借口断绝了益州同汉庭的联系,出现半割据状态。而张鲁在汉中也大肆传教,自称为“师君”,学道者主持各地公务而被称为“鬼卒”。 汉中的政教合一政权全然不同于汉末其他割据势力,亦不是农民起义式的政权形式。他们的基层选拔制度并非察举或恩荫,更不是后来的,而是信仰考验。通过考验的信仰坚定者被称为“祭酒”、不存在医生和官府衙役等机构,治病是通过向祭酒供认自己的罪过,悔过则是接受批评教育和民间无偿劳动,犯罪后如若三次则直接处刑。总之这种简化政府机构的政治实验处处展现出理想主义的光芒。 不过汉中终究地处险关之内,这也引得曹操和刘备竞相染指此处。向对安宁的汉中因其独特的地理条件成为一方净土,因此来更有数十万其他地方的百姓来投,张鲁实力的增加引起的忌惮,曹操的叩关汉中更促使其邀请刘备入川协防张鲁。刘备占据巴蜀之后,汉中成为天下最后一块肥肉。公元215年,曹操亲率大军西征汉中,一举攻克汉中咽喉阳平关,汉中的覆灭不远了。 当时张鲁得知阳平关失守,明白汉中陷落是迟早的事,于是率众从米仓道进入巴中群山之间,准备伺机继续坚持,不做败降之主。然而由于其本身就有归顺曹操之意,因此没有听从部下将库仓烧毁的建议,用封条原样封存好了之后才遁入群山之中。曹操得知之后,大为赞赏,派人以尊贵之礼劝降张鲁。当时的张鲁身在大巴山中,刘备派兵占据巴中后准备和张鲁联手抗曹,奈何张鲁却对教众明言道:“宁为魏公奴,不为刘备上客也。”之后举教投曹。 张鲁降曹后,两家随即皆为联姻,张氏子弟亦升官封侯,仕途平坦。此后在曹魏与蜀汉的多年对峙中,五斗米教始终站在曹操一边,并在陇西积极破坏蜀汉的北伐计划。那么是什么导致张鲁对身为皇室贵胄的刘备如此排斥呢? 其实虽然天师道是以一种不同于道家学派的宗教形式出现的,但作为诞生于道家的宗教初始形态,它同黄老道学存在十分相似的意识形态。家族正是传承黄老道学的家族,曹操本人更以黄老之道作为家学交到子女。后来称帝更以黄初为年号,便是一例。 张鲁的五斗米道和太平道一样,都认为汉朝气数将尽,需要寻找新的接受天命之人去辅佐。张宝兄弟认为自己就是受命之人,而张鲁不同,他更愿意去作为们的天师,从精神上去辅佐他。 信奉黄老道学,且对非常宽厚的曹操逐渐成为道教教徒心目中认定的真命天子。而独尊儒术且气数已尽的汉室宗亲显然并不具备如此吸引力。所以不仅是张鲁选择了曹操,就连日后很长一段时间,道教都将意识形态相同的曹操作为真神对待,并且是神位崇高的北君太傅。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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