如果要问，在我国大地上，哪种庙最多，答案是无可争议的，当然是土地庙，几乎是无处不在。如果再要问，在我国大地上，哪种庙最小，答案同样无可争议，当然还是土地庙，没有比土地庙更小的庙了，有的地方将三块砖按一横两竖垒在一起就是一座土地庙，还有的用三块石板垒起也是一座土地庙。 桥头土地庙 在我国民间心目中离人最近的就数土地神，土地神是最亲民的，但在我国民间其既最受尊崇，而又是可以潦潦草草应付一尊神。 要说我国民间人们最不怕的神灵，也是非土地神莫属。其他的神灵都有“神威”，民间都有畏惧心理，不敢有丝毫的不敬与得罪，但对土地神就不一样，人们不存在畏惧心理，认为土地神就像家人一样，时时刻刻与自己生活在一起，没有什么可怕。这就像士兵见了班排长，觉也没有什么可怕，如果是见了连长、营长、团长……官越大就觉得越可怕。 集市场所的土地庙 土地神和历史悠久，牵扯到“社，祭土。”的社日一系列祭祀活动，太复杂了，一时也说不清，再说社日活动从汉唐宋时的鼎盛，在之后就逐渐衰落，很多地方只敬土地神，而没有社日了，因此本文不作介绍。这里要说的是土地神的历史原型人物。 句龙 句龙远古人名，后裔以祖先名字作为姓氏，即句。后土 之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。 共工，氏为氏族名，又称共工氏，中国神话中的洪水之神。 姜尚 即，据说当年姜子牙辅佐周武王讨伐殷纣立后，登坛封神，结果中出了问题，少了名额，等封神结束后，发现自己的神位没有了，只好委屈做一个牛马圈的土地神。把姜子牙作土地可能是明清以后的事了。 张福德 周朝官吏张福德生于武王二年二月二日，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁。有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久由贫转富，百信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”。 黄崇 东晋以后生前行善，或者廉正官吏，扬州九江历阳人，任过朝廷最高官衔。 明清以后，民间又多以名人作为各方土地。如时期的蒋子文，又如及吏部所祀之土地，为大文人，真是让人大跌眼镜。杭州一带，则奉为土地神。各地风俗不一样，还有很多历史名人曾作为地方的土地神供奉，这里也就不一一赘述。 土地神在中国民间有多种称法，如后土、土正、福德正神、土地公公、土地公、土地爷、社神、土伯等，其庙宇则称为土地庙、土地祠、伯公庙、福德正神庙等。 据说，大约从开始，也许民间认为土地神天天与人们在一起，觉得一个土地神太寂寞了，民间就给土地神配了伴侣，称为土地婆婆。在湖南的湘西南地区，苗侗瑶群众还给土地神配了一个小老婆，这样土地公公就有了两个老婆，神灵被民间世俗化，与人类无异。 民间都说土地神地位卑微，但其肚量能容纳百川，受得起委屈，从不与人类计较得失。如戏曲《天仙配》中，土地神是一位善良慈祥的老人，在《》中，土地神是一个常被戏弄和欺负的老好人。在湖南湘中及湘西南地区，有一种专门的职业，称舞土地。从事这种职业的人装扮成土地神，走村串户唱土地歌，送去祝福，以获得施舍，其实也就是一种谋生乞讨。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 观世音菩萨是华人家喻户晓的神明，拥有广大的信众。不过观音菩萨看似女性的外在样貌，却并一成不变，除了传统印象的送子观音，刚传入中国时观音的形象，乃是个留着八字胡的西方王子。 中国佛教神像的造型虽源自印度，但也逐渐发展出自己的风格。观音佛像在东晋以迄的造象上，虽有多种面貌如：十一面观音、千手千眼观音等，但仍以男性为主。大乘佛教认为，菩萨的男女样貌只是表像，而观音本无相。但在当时，观音仍普遍被描绘成手持柳枝或净瓶的王子形象。 到了，观音却完全变成女性。不论是在神迹故事、通俗文学，或在壁画与通俗画当中，观音的女性化和本土化的情形同时产生。而这一切都源自于运用了佛教思想，造女菩萨像来合理化自己的政治意图─武周代唐的正当性。根据学者古正美的研究，武则天利用佛教经典《转身论》，成为说服众人自己登基为皇的依据。武则天取名“曌”，更隐含了《华严经》中身为日神月神的卢舍那佛的意思(日月当空)，将自己打造成转生的女菩萨，在武则天当政下，许多佛像都是丰腴的中年妇人样貌。 天竺僧人昙无识在魏晋十六国之一的北凉翻译《大般涅盘经》，经书中已有菩萨救世现女相的故事。之后“菩萨现女相”的说法在5世纪后的中国相当流行。观音菩萨信仰在时也相当兴盛，但若是没有武则天在造像上的突破，是不太可能出现女菩萨佛像的。 让人不禁好奇，为何中国需要一个女菩萨呢? 翻开中国上古神话传说，女神的记载屈指可数，除、西王母与嫦娥外，大家熟知的“"、“开天"、“射日"、“鲧禹治水" 等汉民族的传说或历史，皆为对男神的记载，女神上哪去了? 西方学者研究上古时期发现，许多原始社会皆有女神崇拜的痕迹。1984年至1986年，在中国辽宁新石器遗址中挖掘出女神陶像，让“史前女神宗教崇拜是欧洲独有现像，与中华文化无关"的说法。中国神话与其他地区文明相比，神话并不发达没有长篇史诗，《》还是战国时代到西汉初年成书的作品，所幸我们还是能透过汉字象形的演变，来找出上古时期女神的蛛丝马迹。 学者发现，“神"这个字有特殊的地方。“神"字由“示"和“申"组合而成，金文“申"写出来的样子像闪电，经学者多方参照得知，“申"代表生命循环。在《尚书》、《》、《尔雅》、《广韵》等辞书均解释 “申"为“重"，而“身"意同“申"。那“重"究竟是什么意思呢?儒者郑玄解释：“重谓怀孕也。"由此可知“神"这个字，含有大地母亲生生不息、孕养万物这一概念的。 既然“神"代表着女性，那为何之后还特地创造了女神一词?因为父权社会文明下的偏见，将把“神"这个原为中性、神圣化的符号从女性那里抢夺过来。“神"本来“生命再生产”的含意逐渐剥落和淡化，成为男性的专利，只好再创造“女神”、“神女”等词汇来称呼女性神祇。 上古时期，中国从母系社会过度到父系社会的过程中，女性因其地位的转变连带女神的地位也受到影响。许多在上古时期被祭拜的女神，纷纷成为某位男神的配偶，以符合当时父系社会的状况，才能在神话体系中保有一席之地，像是女娲成为了的配偶、西王母与东王公、嫦娥与后羿等，而那些不幸没有分到配偶的女神，只好一一变性，或是弱化成为祭祀符号的象征，也失去本来的面貌。 以后所建立的父系观念，以及汉代独尊儒术后，把殷商以前的女神宗教与妇女推出政治舞台。国家政治里只有男性，宗教也呈现了一致的样貌，由男性神祇掌管重要职责，但是这些具有优势的男性神明无法满足女性信徒的许多需求，又加上女神信仰的衰弱，这时西方来的观音菩萨正好填补了这个信仰缺位，也才会导致观音性别转换：从男菩萨变女菩萨。观音在唐代以后增添了许多中国本土的神话故事，让祂更加地中国化、道教化。 观音菩萨女性化以后，也重新带动起中国自周朝以后就逐渐式微的女神信仰，在以后的中国民间信仰，又再次看到女神的身影，像是、碧霞元君等新兴女神获得众多信徒的崇拜，香火也十分鼎盛。由此可知在过去农业发达的社会，对后代子嗣的渴求，进而让女性信徒渴望有个能回应愿望的女神，而这些都是男性神祇作不到的。 随机文章隋为什么才只短短三十七年？为什么神仙怕人间皇帝，需要靠凡间皇帝吸收香火存在（不然消亡）揭秘天庭神仙秘闻，神仙为什么要下凡历劫（遇到瓶颈入红尘炼心）核裂变和核聚变的区别，一个分裂释放能量/一个合成释放能量白洞是如何形成的，球形天体向外膨胀形成白洞(向外喷射物质)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！