今天小编给大家带来的故事，感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。 的兵制混合了蒙古、中原和的多种因素。军队的建制采用蒙古传统的十进制。元代的军队分蒙古军、探马赤军、汉军和新附军，基本上是按民族等级分编的。 一、元代军队的编组 从以后到时期的探马赤军，其民族成份不断扩大，包括了唐元、土蕃、阿速、饮察等族人，以至一些汉人。新附军就是原来南宋的军队，但也进行了改编。所有这些军队都编组为牌(十户)、百户、千户和万户。 “典军之官，视军数为名。”元代的军官，自下而上，称牌头、百户、千户、万户和都万户;万户、千户又都设达鲁花赤;同时，有称元帅、都元帅、招讨和都指挥使的。 军官是世袭的。对军官的考核有五方面的内容：治军有法，镇守无虞，铠仗精完，差役平均，军无逃窜。禁止军官占使和“不恤”士卒。但是，实际上，军官对应役军人的占使和剥削是十分严重的。 蒙古军和探马赤军都是。和一些色目人以及汉人(包括契丹和女真)中从事放牧的人，十五岁以上、七十岁以下的男子，都编组起来，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养。”不过，从忽必烈时候起，由于汉军大量增加，遇有征伐，蒙古人中大致上只是二丁签一。 二、元代编定军籍的征兵制 汉军主要是步兵，也有骑兵和水兵。汉军起先多数是汉人世侯所属的军队以及契丹军和女真军。灭金后，蒙古统治者又几次在中原签民充军，编入军籍。有时规定二十丁签一，有时规定十丁签一，实际上签的更多一些。 至元十一年(1274年)时，北方共一百九十六万余户，共中军户至少占六分之一，即三十几万户。签军时，一般是签丁多力强的中户，但中户不足时也扩大到下户。元廷重视军籍的稳定。一旦签编为军户，便不能变更。户主死亡，或逃避军役，都由次丁(兄弟、儿子)继补没有次丁的，以少壮驱丁代替。户绝，再由民户中签补。这是一种编定军籍的征兵制。 三、元代军队的待遇 军户免去科差，田四顷以内免纳赋税，杂泛差役与和雇和买也可以减免。军户的主要封建义务是承当军役。军役往往远离乡土，当役军人除口粮、物料、衣装外，自备鞍马、军需和路贵，负担是相当重的。所以，在军户中有独军户，也有合军户。 合军户就是二、三户甚至五户合为军户，有一丁力强的户出丁充军，称正军户，其余的户出钱物津贴，称贴军户。正军户和贴军户是“同户当军”，其中正军户是“军头”(“户头”)。正、贴军户所共同负担的本户士卒的费用，称封椿(或作装)钱。 新附军是由南宋军队改编的，因而保留了南宋的因素，与汉军不一样。新附军士卒全家老小都支领口粮，士卒死后，留下的家人仍由官府赡养。但同时，他们不享受四顷以内田地免税的待遇，要按亩缴纳地税以及负担杂泛差役。 在元代，设有专门的机构管理军人的家属，称为“奥鲁”(古语，原意为营，营盘)。蒙古军和探马赤军的奥鲁官隶于千户、万户，汉军的奥鲁官先也隶于千户、万户，后由地方长官兼领。奥鲁官的职黄是管理军户、签发军役和征收封椿钱。 四、元代全部军队分为宿卫和镇戍两部分 全部军队分为宿卫和镇戍两部分。宿卫，除了原来已有的怯薛，忽必烈又建立了许多卫军。在1262至1279年间，先后建立了右左中前后五卫亲军，卫的长官称都指挥使。卫相当于万户。以后，忽必烈及其后继者陆续增置，到元末时共有三十四卫。 卫的土卒都选“勇得者”来充当。最早的五卫是汉人卫军，后来有不少是色目卫军，如唐元卫、速卫，康礼卫，铁察卫、西城亲军……等等，而右都威卫则是由探马赤军组成的。卫军的主要任务是保卫大都、上都及其附近地区和作为中央军队征伐宗室的叛乱或各地的起义。 从制度的演变上看，卫的混合性质特别值得注意。“卫”的名称来自唐制，卫的长官“都指挥使”的名称来自来宋制，而卫下的建制(千户、百户和牌)则又出于蒙古制度。 除了宿军以外，诸军镇戍在全国的战路要地和边疆。镇戍的部署，“视地之轻重而为之多寡”，在忽必烈时期已形成基本格局，以后未予变动。蒙古军、探马赤军、汉军和新附军交叉驻防，在腹里和河南行省多驻蒙古军和探马赤军，在长江以南多驻汉军，但新附军一般不驻长江以北。驻在各地的镇戍军，由各行省两个长官统辖，一般都是蒙古人、色目人。 宿军和镇戍军都是国家的正规军，“内外相维，以制轻重之势”。此外，还有一些“乡兵”，即地方军队，如辽东的処军、契丹军、女真军、高丽军，云南的寸白军和福建的畲军等。另外，在京师和州县都设有“弓手”，负责防“盗”捕“盗”。弓手从当差户计每百户中取中户一名充当，本户的差发税粮免去，而由其余九十九户分推。弓手属京师的兵马司和州县的巡检司管辖，只是地方治安人员。 五、元朝的枢密院掌管除了怯薛以外的全部军队 枢密院统领卫军，监督各行省管军的长官。的枢密院长官由文官担任，而且只有调遣权。金代的都元帅府——枢密院长官不限于文官担任，但权力与宋代大致相同。元代枢密院的权力扩大了，不仅有调遗权，而且直接管领军队，任用军官。也就是说，在元代，兵部的一些权力划归了枢密院，兵部只掌管郡邑的屯牧了。 在中央，军权集中到枢密院，而枢密院的主要长官只能由蒙古人、色目人担任。在地方上，军队由行省中的蒙古、色目人管辖，要地镇戍军的将帅多半也是蒙古宗王重臣。所以，元代的兵制既保证了兵源，利用和笼络了汉人南人中的军事人才，又使蒙古贵族和色目上层紧紧地控制了军权。 古代的军队是阶级压迫的工具，元朝的军队也是如此。同时，元朝的军队又是民族压迫的工具，甚至军队本身都涂上了一层民族等级的色彩。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 魏晋!时期为何的政权才是正统?接下来跟着小编一起欣赏。 中国历史上有名的乱世，当属魏晋南北朝时期，在这一段历史令史学家“纷乱如麻，无从着手”，尤其是对于“正统”之争，可谓是甚嚣尘上。这些割据一方的政权统治者，他们自称承天命、应历数，为中华之正统，这一场正统之争的结果在当今社会看来，全在历朝历代的一个称呼里。“魏晋南北朝”中的“魏”，就直接肯定了曹魏政权的正统性，只是这样的结果也令不少读者感到疑惑，热爱三国历史的人，一般都将蜀汉推崇至正统地位，然而历史结果却告诉众人，三国之争中的正统地位，当属曹魏政权，那么曹魏政权的正统地位到底是由何而来的呢? 曹魏政权初期，正统地位不被认可 古人判断正统的条件共有六条，梁先生将其归纳为：“以得地多者为正;以居为久者为正;以前代血胤为正;以居前代旧都为正;以后代所承者为正;以中国种族为正。”三国时期各政权执政者关于正统之争，仍然在这六条范围之内，唯有“得地多、居位久”因长期分裂割据而变得不怎么重要，其他四条仍然为正统统治者的制胜法宝。曹魏政权之所以能够在这一时期开正统之先河，很大程度上取决于曹魏代汉后的传统化运作。 当三国鼎立局面确立之时，曹丕通过汉魏禅代的方式顺理成章的取得了帝位，但是这一时期曹魏政权的正统地位一直没有被承认。虽然比当时的东吴、蜀汉更强，但是没有完成统一大业的魏国，仍然不具备压倒性的优势;除此之外，明面上是主动禅位，但是曹操“挟天子以令诸侯”的做法，仍然让不少人觉得皇帝是被曹魏赶下了政治舞台，尤其是汉朝影响力犹存，就连曹魏宗亲、大臣、百姓，仍有一部分人在眷恋汉室，所以对于曹魏政权的抵触颇深。 这一时期发生了许多事，仍然能够看到曹魏朝廷并没有成为正统地位。曹丕受禅仪式的当天，有些汉室旧臣，比如相国华歆、尚书令等人，竟然脸上没有半点喜悦之色;曹丕之妹曹皇后后嫁给汉献帝为妻，据《献穆曹皇后纪》记载，对于曹丕代汉举，他的这位妹妹竟然怒掷玉玺，，她以自己的行动表明坚决不承认兄长取代汉位。民间百姓的做法更为离谱，为了抵触曹魏政权，一位隐者“冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆”他以这种怪异表现抵触曹魏政权。 由上至下皆可以看出，这一时期的曹魏政权，难以在百姓臣子之中树立正统地位。对于此种状况，曹魏的掌权者必然不会，为了让政权合法化、正统化，也为了让曹魏政权能够建立三足鼎立之中的宗主地位，曹丕通过一些积极的运作，逐步将曹魏推至三国之中的正统地位。 优待汉室，获得认可 曹丕为了巩固曹魏新生政权的稳定，在君臣易位后，为了展现出汉献帝皇位，乃是学习尧舜之举，曹魏对汉室极尽宾礼。曹丕发话：“天下之珍，当与山阳共之。”山阳就是指禅位的汉献帝，他被曹丕封为山阳公，虽然仅是公爵之位，但是待遇却高于当时的各位诸侯，而且山阳公对曹丕不用称臣，召见时不用跪拜，同时也如昔日皇帝一样享有祭天之权。尤其是当汉献帝去世以后，曹丕率领众臣，他的葬礼更是按照皇帝礼制举行，这让他死后极尽哀荣。 就连他的夫人曹皇后，在去世以后仍然按照皇后之礼厚葬，并且追封为献穆皇后。前文中提到，曹皇后乃曹丕之妹，之所以对于曹皇后的身份如此强调，其实也是为了加强曹魏政权政的正统化，曹皇后的身份是汉朝的象征，这样一来，汉献帝禅位于曹丕，更是顺理成章的J将汉世天下托付于曹魏政权手中。曹丕、父子优待汉朝皇室的做法，既稳定了自己的政权，也得到了后世的肯定，这让曹魏政权逐步正统化、合法化。 礼遇汉臣，得到肯定 想要使天下百姓真正认可一个新的王朝，世家大族的支持、拥戴是必不可少的，这些精英人士说的每一句话，在普通民众心中都极有分量，曹丕为了让天下人认可曹魏政权，大费周章的拉拢和优待一些能够在社会上产生巨大影响力的重要人士。比如出生于官宦世家的杨彪，此人祖上为四世太尉，门生遍布天下，然而他一直不认可曹魏政权，甚至在汉祚将终之时，他魏臣，为抵触曹魏政权而不入仕。 曹丕为了拉拢此人，授予他太尉一职，可是杨彪对此并不领情，尽管曹丕心中不悦，但是由于杨彪此人在民间享有高名盛誉，他只能以礼相待。曹丕不厌其烦的诏杨彪入仕，赐予他延年杖、鹿皮冠，下令在杨彪门前设置行马，虽然这些做法都没有化解这位大臣对于曹魏政权的排斥，但是曹丕之举也得到了后世认可。他礼遇汉臣杨彪一事，被后人评价为其德行远超于他的父亲。曹丕还拉拢了一些将曹魏政权描述为正统政权的文人墨客，在这些人的推行下，让汉魏禅代成为合法之事，这才将曹魏政权逐步送上了正统地位。 效仿尧舜，维护正统地位 为了巩固曹魏政权的正统地位，曹丕效仿尧舜有了汉献帝的两个女儿，他的这一做法，其实就是为了效仿典籍所记载的尧舜禅位之事，表明曹魏政权的正统性。尧禅位之后，便将自己的两个女儿娥皇、嫁给了舜，曹丕的这种做法，其实也就是效仿古人的禅位制度。更何况在汉献帝的禅位诏书中所写，这两个女儿乃献帝自愿嫁给曹丕，后人无法去追究当时汉献帝的行为到底是被逼迫还是自愿，只是曹丕这种正统化包装的手段无疑是成功的。 现如今，让人们提到那个纷乱复杂的魏晋南北朝时，首先想到的就是曹魏政权，当时与其称天下的东吴、蜀汉，早已经成为了这场政治斗争中的牺牲品。其他两个政权的皇帝，他们都没法做到对其政权的合法化、正统化。正因曹魏政权做到了，尽管这个政权国祚短促，可是它依旧成为了乱世之中的正统王朝，成为了三国历史舞台上真正的赢家，从这个层面看，曹魏政权正统化无疑是最成功的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。