古人结婚的主要目的就是为了传宗接代、延续祖宗香火。所以礼仪规定男子16岁到64岁可以结婚。 在国学刚刚热了几年时间，人们还没有完全弄清国学是什么的时候，一股“戏说国学”的暗风悄然吹起。近日我从报刊上读到这样的文章：说大禹治水三过家门而不入，不是他公而忘私，而是他被“第三者”插足，在外面包了“二奶”;说算不了什么圣人，他是“野合”而生，是个“私生子”;说更算不了什么诗仙，就是个纨绔酒鬼，整天烂醉如泥，不知怎么被看上了;如此等等。历史是我们祖先留下的足迹。对我们自己的祖先怎么可以“戏说”呢?你的父母可以“戏说”吗?你的祖父母可以“戏说”吗?你的祖祖祖祖父母可以“戏说”吗?不可以的。那么，为什么中华民族的文化祖先就可以“戏说”呢?网络配图 那么孔子到底是不是“野合而生”的私生子呢?我们还是先来给孔子正一下名吧!应该承认，说孔子“野合而生”还是有根据的。这个根据就是的《·孔子世家》。司马迁是这样说的：“纥(音hé)与女野合而生孔子”。这句话里的“纥与颜氏女”就是孔子的父亲叔梁纥与母亲颜徵在。这句话里的确存在“野合而生孔子”的话。“野合”一词按今天人们的理解，就是不轨男女在野地里乱搞男女之事，如此乱搞生出的孩子自然叫“私生子”。 很可惜，以我们今天对“野合”的解读，强加给2000多年前的司马迁，强加给孔子，令人啼笑皆非。因为司马迁那个时代讲“野合”完全是另外一回事。孔子出生的春秋时代是很讲究周礼的时代。之后的几百年间，尽管出现了“”、“”，但到了司马迁生活的时代，“，独尊儒术”，又开始了尊礼尚礼之风盛行的时代。凡合乎礼仪规定的行为，都称为“文”，即有君子文质彬彬之说;而不合礼仪规定的行为，都称之为“野”，即野蛮、野人的行为之意。“合”是“合卺(音jǐn)”的意思，男女成婚称为合卺。这样我们就清楚了：“野合”是指不合礼仪规定的成婚，绝不是指在野地里行男女苟合之事。这与我们今天对“野合”的理解不相及。网络配图 那么司马迁为什么称孔子父母成婚为“野合”呢?或者说称为“不合礼仪规定的成婚”呢?孔子父母成婚难道真的不合礼仪规定吗? 了解一下孔子家史就知道了。孔子的父亲叫叔梁纥，年轻时娶妻，生有9个女儿。按礼仪规定：女儿是不能继承家业、不能祭祀祖宗的，必须由儿子来祭祀。于是叔梁纥为了生儿子，又纳一妾。果然生了个儿子，但却是个瘸子，起名孟皮(读bǒ)。孟是老大的意思，皮就是“跛(音bǒ)”字，就是瘸子的意思。(古人有按男孩排行的习俗，所以孔子排行老二，是因为上面有个哥哥孟皮。)按照礼仪规定：瘸子也是不能祭祀祖宗、继承香火的。不久，小妾带着孟皮离开了孔家。这让叔梁纥非常伤脑筋。那一年叔梁纥已经过了65岁。后来，叔梁纥妻子施氏去世。他为了继承香火，才又明媒正娶了颜家16岁的颜徵在为妻。一年后，孔子降生。应该说，孔子的父母没有任何错误。那么，为什么司马迁却说“野合而生孔子”呢? 古代没有婚姻法，结婚年龄是由礼仪规定的。礼仪规定：男子从16岁到64岁可以结婚，女子从14岁到49岁可以结婚。如果低于或超过这个年龄段，都属于不符合礼仪规定。为什么这么规定呢?是有生理依据的(这个依据与《内经》)。“女子七月生齿，七岁毁齿，二七一十四岁阴道通。七七四十九岁阴道绝。”意思是说：女孩子出生7个月就长乳牙了，到7岁就换完了乳牙，14岁就来月经了，就有了生育能力，49岁就绝经了，就丧失了生育能力。所以礼仪规定女子14岁到49岁可以结婚。“男子八月生齿，八岁毁齿，二八一十六岁阳道通，八八六十四岁阳道绝。”意思是说：男孩子出生后8个月长乳牙，8岁就换完乳牙，16岁生殖系统就成熟了，64岁生殖系统功能完结。这里还要说明一下：古人结婚的主要目的就是为了传宗接代、延续祖宗香火。所以礼仪规定男子16岁到64岁可以结婚。网络配图 叔梁纥是过了65岁(有文献说是67岁)与颜徵在结婚的，超出了礼仪规定的上限64岁。因此，不合礼仪规定。司马迁如实记载了这件事，就将孔子的父亲这种不合礼仪规定的结婚称为“野合”。“野合”在2000多年前也是一个贬意词组。这正说明作为的司马迁记录历史，，不为圣人隐瞒丑事。 从上面的分析中，我们可以确信孔子不是私生子。所谓“野合”，无非是孔子父亲再娶的年龄超过了64岁，违反了礼仪规定而已。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 永乐三年(1405年)六月十五日(公历7月11日)，率领27800多人，分乘208艘木制帆船，由太仓刘家港出发，开始了持续28年之久的七次下西洋的壮举，因此而彪炳于史册。2005年纪念下西洋600周年之际，郑和再度成为全球学术界关注的焦点，学术会议频频举行，专著、论文，致力于复原历史真相。然而，关于他的家世，至今依然有争议。 《?宦官传》对于他的家世的介绍只有很简单的一句话：“郑和，云南人，世所谓三保者也。”从其他史料人们才知道，他本，名三保，父亲名叫马哈只。最有价值的史料是，永乐年间礼部尚书李至刚为他父亲所写的《故马公墓志铭》，提供了不少珍贵信息：一、“公字哈只，姓，世为云南昆阳州人”;二、郑和是他的次子;三、马哈只“魁岸奇伟，风裁凛凛可畏”。李至刚曾参与《实录》的编修，朝夕在永乐左右，被视为亲信，和当时的内官监太监郑和关系密切。因此，他的记述，可信度极高。网络配图 很有意思的是，与一样成为永乐皇帝亲信的相士，写了一本《古今识鉴》，其中有郑和身材举止的描写：“身长九尺，腰大十围，四岳峻而鼻小”，“行如虎步，声音洪亮”。这是亲历者的目击，绝非之词。这一点，酷似乃父?“魁岸奇伟”。 这样的长相，与他们的家世颇有关系。几十年来，现代史家根据马哈只墓碑、《郑和家谱》、《赛典赤家谱》的考证，马哈只、马三保父子，是政治家、中亚布哈拉贵族赛典赤?赡思丁的后裔，也就是说，郑和是赛典赤的六世孙。那么，赛典赤何许人也? 《?赛典赤赡思丁传》说：“赛典赤赡思丁，一名乌马尔，回回人，别庵伯尔之裔，其国言赛典赤，犹华言贵族也。”这里所说的“回回人”，在元朝特指信奉伊斯兰教的阿拉伯人，是仅次于国族(蒙古)的“色目人”之一。《元史》素称难读，参杂了各种语言，据精通阿拉伯语言的专家解释，赛典赤意为“尊贵的圣裔”，赡思丁意为“宗教的太阳”，乌马尔意为“长寿”，别庵伯尔意为领袖，“别庵伯尔之裔”专指伊斯兰教先知穆罕默德的后裔。如此说来，郑和应该是穆罕默德后裔的后裔。这种情况，在今天看来似乎不可思议，在当时却是司空见惯的。蒙古三次西征，建立了横跨亚欧大陆的大蒙古国，中外交往，出现了前所未有的民族大融合，赛典赤?赡思丁成为元朝的咸阳王，并不离奇。网络配图 美国《百科全书》关于郑和的家世有简明清晰的介绍：15世纪初期的中国将领郑和，几乎于葡萄牙人乘船绕过非洲抵达印度一百年前，就率领海军对印度洋做过七次远征。郑和为一名去麦加朝圣过的伊斯兰教徒(马)哈只之子，约在1371年生于云南省昆明，取名马三保。郑和家自称为一名早期蒙古的云南统辖的后代，并系布哈拉国王穆罕默德的后裔。一个起源来自中文对穆罕默德的音译。 如此看来，中外学者在这一点上是的，或者说是有共识的，郑和是赛典赤的后裔，父亲马哈只曾经朝圣麦加。永乐皇帝任命他领导下西洋的壮举，访问印度洋、阿拉伯、东非各国，是很有政治眼光的决策。 1988年，明史专家周绍泉对此提出质疑，他在《郑和与赛典赤?赡思丁关系献疑》一文中，对《赛氏总族谱》、《赛典赤家谱》、《马氏家乘》、《故马公墓志铭》、《家谱》进行了考证，对郑和是赛典赤?赡思丁后裔的说法，表示怀疑，认为“很可能出于中国人追祖名人的习惯心理，二者实无家系渊源”。是学术研究题中应有之义，对成说提出质疑，表明这个问题还可以继续讨论，但不见得就可以推翻成说。不少学者并不认同周绍泉的考证。不少方面难以解释，例如，《故马公墓志铭》说，马哈只的祖先名叫“拜颜”，显然指中亚民族;又如前引美国《百科全书》关于郑和的文字，应该如何回应，都是问题。可惜周绍泉先生英年早逝，已经无法继续探讨这一问题了。网络配图 需要补充说明的是，郑和的姓是永乐皇帝所赐?“赐”，这个“郑”的由来，据说与郑村坝战役有关。燕王以“清君侧”名义发动叛乱，建文帝派率兵30万前往北平讨伐。建文元年(1399年)十月，朱棣率兵奔袭大宁，意在合并宁王朱权的兵马，扩充实力。代替老将耿炳文出任总指挥的(之子)，乘虚围攻北平。朱棣快速回师，在北平东面二十里的郑村坝，大败李景隆。朱棣为了嘉奖在郑村坝战役建立奇功的三保太监，“赐姓郑”，又提升他为内官监太监。不过，有的学者认为，“赐姓郑”，与郑村坝战役无关，没有特别含义。 已经成为世界名人的郑和，其家世至今依然，迷雾重重，探寻历史真相实在太难了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。