武夷山具有丰富的古代文化遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息,逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的“古闽族”文化和其后的“闽越族”文化,绵延二千多年之久,留下众多的文化遗存。

反映这一时期文化性的重要有“架壑船棺”、“虹桥板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处,经国家文物保护科技研究所C14测定,距今3750-3295年之间。
宋《太平广记》记武夷:“或风雨之夕,闻人马箫管之声,及明,则有棺椁在陡崖之上。”

这些故事,本来都是人们对这个千古谜团百思不得其解之后的附会。传说毕竟只是传说,它代替不了事实,也代替不了一代又一代人的探索。
据考古专家介绍,武夷山九曲溪两岸峭壁上的这些悬棺,成棺年代大致在距今3200-3700年之间,相当于我国古代上的商周时期。
这些悬棺与日常人们见到的棺材不同,这些悬棺是用一块整木凿成,内部刳空,外形很像东南沿海常见的乌篷小船,在乌篷的顶部正中,有一条7厘米宽的平脊,靠最终隔板的地方区别凿有长10厘米、宽5厘米的长方形孔。

为何要把它高搁在陡崖绝壁之上?
有的提出,这是为了表达后人对死者的虔敬,如五溪蛮:“弥高者以为至孝”。越高就越吉利、越吉祥。
有的提出,是部落酋长为了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式,其中也有子民们臣服的意识。
有人以为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰,以保佑亡灵平安无羔。
有人以为这是古人山岳崇拜意识的体现,是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。
有人认为,这与古先民崇祀鬼神巫术有关,仙舟可以载浮死者,由敞开的洞直接渡过冥界。

有人认为,这与鸟的图腾崇拜有关,只有在这高高的洞穴之中,他们才可能与鸟、与先祖融为一体,才得以与它们一同比翼,找到真正的归宿。
有的认定这是穴居与水上生活融合的具体反映。亡者可以像生者一样拥有住所、拥有最主要的生存用具,享受永久的冥福,同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。
有的认定,由于许多民族自信自己是从山岩中迸裂出来的,这种葬俗就带有浓郁的繁殖崇拜和女阴崇拜意识;生者以此为死者超度,愿亡灵早日转世,或为子民,或为天神……

船棺怎么放进山洞
对于这种解释,早在一千年前就有人做过解释,他是南朝人顾野王,他认为武夷山搁置悬棺的岩洞称之为“地仙之宅”,认为这是神仙之为,只有神仙才干完成此举。当然这个说法不靠谱,可另一方面也证实了一件事,那就是至少在南朝时候,科技还没有发达到这种程度,在南朝也没有手段将棺材放入陡崖之中。

有人根据明代的记载,如张富郎由岩顶缒险而下,提出可能是从岩顶将棺木悬吊垂下至洞穴后,将棺柩移入的。如唐以前的五溪蛮,于“临江高山半肋,凿龛以葬之,自山上悬索下柩”。但三四千年前人类还未发明使用辘轳等机械,船棺仅长就近五米,形体很大,难以控制,有的岩石突出,会将船棺撞毁,何况有的山峰本身就无法攀登。
是否可能架栈道将船棺移入呢??
武夷山自古就有许多飞阁栈道的记载,虽然架设栈道的工程量浩大,但武夷陡崖多是单独成峰,突兀峭拔,无缓坡可供架设。有人发现在某些峭壁间似有插孔为栈的痕迹,但考古工作者利用现代化工具在白岩考察二号船棺时,曾仔细观察过,在丰上敛下的白岩峭壁间绝无栈道痕迹。

是否可能用搭设台架的方法升置船棺呢??
因为广西有这样的先例:“土酋威尊无上,殚民之力,筑土为台,运棺其中,事后台卸土撤,而棺乃独立岩际。”姑不论搭设三五十米的台架要耗费多少人力物力,而四曲大藏峰之金鸡洞,下临巨潭?据云,深约40米,水流萦回,台架又何处可搭呢??
也有人提出“可能使用提升式的方法”。

1989年,同济大学、美国加州大学圣地亚哥分校与有关部门合作,在贵溪尝试过用这种方法吊装船棺,却也不得不使用机械,帆叶网,甚至还使用了润滑油,才终于完成这个试验。
他们是以春秋、战国时期的科技条件为基础设计,如果由此推前一千多年呢??也只有徒唤奈何。依当时的技术条件,在复杂的峰岩洞壑中,仅用绳子牵拽,是无法完成船棺安置的。
有人又在此基础上提出,是否可能人先设法进洞?或缒、或攀,尔后再由数人合力设法将船棺拉进洞?这相比与提升式,大约可减少一半的距离,就操纵来说,也便捷多了。

但是武夷的山洞,小的仅只能容一具船棺而已,有的甚至只能容下半个──剩下的半个常常悬在半空,这样的洞穴能容几个人呢??一两个人能将这庞然大物提升几十米而移入洞穴中吗??
有人还提出了地质变迁说。说九曲溪在历史的水位比现在高出很多,那些今天看来高高在上的棺木,当时距离可能离水面很近,古人用船把棺木运到洞口,就可以放进去了。但地质学专家说,在3000多年的范围之内,地理落差那么大,不太有可能。武夷山地区并没有发生过大的地质变迁。因此,地质变迁造成悬棺现象的说法无法成立。
武夷山悬棺葬世界十大未解谜团破解了吗?千年棺椁怎么停放在陡崖?
武夷山是中国一处著名的旅游景点,在武夷山还有一个困然科学界多年的未解谜团,那就是武夷山悬棺葬谜团,与龙虎山悬棺、三峡悬棺一样,合称为三大悬棺谜团,武夷山悬棺葬曾经也有很多学者做出过假设,但都没有一个能够解释得通,下面让我们一起去看看吧。武夷山悬棺葬介绍:武夷山悬棺葬同天葬、水葬一样,悬棺葬是一种古老的丧葬形式,葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上,棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中,有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上,至今仍存有悬棺遗迹十余处。经过碳14测定,白岩和观音岩保存完好的两具船棺距今已有三千多年,随葬的龟形木盘是具有商周青铜文化特征的遗物。武夷山悬棺葬的故事:武夷曾属瓯地,古时有过闽瓯、越沤瓯等称,秦汉之际又俗分为东瓯、西瓯,武夷应属瓯人的活动中心。春秋末,西迁的西瓯人统一了岭西,沿续至今的就是壮族。壮族人自称中有“但”的音节,即与先世源于古越的疍人有关。壮族有个原始故事:说是一位孤清的老太,收养了一个短尾人。她死时,这个短尾人刮起了一阵狂风,把老人的遗体送到了陡崖之上,因为短尾人是不凡的龙子、他每年三月三都要来扫墓,因此形成三月三的歌节。这个瓯人的故事,与瓯地武夷山的悬棺葬俗似有很密切的联系。“龙子”是疍人的自称,这个短尾人就饱含了疍人的图腾崇拜印迹。祝穆宋曾引古记云:“混沌初开,有神星曰:圣姥母子二人来居此山。众仙立为皇太姥圣母。”她也是“幔亭招宴”中的一个主要人物。母子两人居于山中,与上述那个故事中的主人翁不正恰好对应么?同源于古越疍人──“但”的侗族,最崇奉的神就是“去世了的祖母”,都带有明显的母系社会的痕迹。这种葬俗难道发源于母系社会?或是与母系的某种习俗有关?故事中所表现的葬俗,似仅出于后人的崇敬,也就像人们所普遍猜测的那样,极受族人尊敬的人物,才可能享受这种礼遇,因为这种祭奠要耗费巨大的人力、物力。武夷山悬棺葬的目的是什么?有的提出,这是为了表达后人对死者的虔敬,如五溪蛮:“弥高者以为至孝”。越高就越吉利、越吉祥。有的提出,是部落酋长为了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式,其中也有子民们臣服的意识。有人以为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰,以保佑亡灵平安无羔。有人以为这是古人山岳崇拜意识的体现,是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。有人认为,这与古先民崇祀鬼神巫术有关,仙舟可以载浮死者,由敞开的洞直接渡过冥界。有人认为,这与鸟的图腾崇拜有关,只有在这高高的洞穴之中,他们才可能与鸟、与先祖融为一体,才得以与它们一同比翼,找到真正的归宿。有的认定这是穴居与水上生活融合的具体反映。亡者可以像生者一样拥有住所、拥有最主要的生存用具,享受永久的冥福,同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。有的认定,由于许多民族自信自己是从山岩中迸裂出来的,这种葬俗就带有浓郁的繁殖崇拜和女阴崇拜意识;生者以此为死者超度,愿亡灵早日转世,或为子民,或为天神。
5.24星座 5.24啥星座
4.24什么星座是是金牛座(是阳历的4月20日至5月20日)。金牛座的人踏实靠谱,善于财务管理,有艺术细胞很强,思维缜密,脚踏实地,沉着冷静等。6月24是巨蟹座吗6月24日是巨蟹座(6月22日-7月22日)优点:善良、谨慎、想象力丰富、富有同情心、喜欢照顾人,家庭观念强缺点:多愁善感、占有欲强、多疑善妒、敏感善变、喜欢被奉承巨蟹座特点:巨蟹男特点:领悟力强,意志坚强,谨慎节俭、行为稳重,爱家顾家;敏感多疑,嫉妒心强,恋母情结巨蟹女特点:温柔,勤俭,记忆力强,头脑敏锐,善于理财;悲观,敏感,多疑,猜忌,心胸狭隘。5.30什么星座基本特质:巨蟹座的人,属于居家派,他们亲切有礼,感情丰富、细腻,有很强的感受力,具有母性的博爱之心。但巨蟹座的人容易情绪起伏,心灵较脆弱,常有逃避倾向,过度保护自己。具体特质:1、巨蟹座是黄道宫上的第四个星座,主宰星为月亮。心思细密,感受力非常强,保护他人的意识强烈,家庭观念浓厚,有强烈的责任心及牺牲奉献精神,有坚持到底的毅力。2、巨蟹座的人擅长持家,喜欢安定祥和的家庭氛围,对长辈孝顺,对兄弟姐妹、朋友非常友善,努力创造他们理想中的和谐与美满。当然,他们自我保护的意识也非常强烈,一点点的风吹草动都有可能他们情绪起伏,当他们认为内心界限受到侵犯,就会伸出钳子示威。3、巨蟹座害怕竞争激烈的环境,在和乐的气氛中做事,才能让他们感到安心,激发出他们的潜能。二零一一五月二十四是什么星座有两种情况,2011年5月24日分别是阳历或农历,阳历是双子座,农历是巨蟹座。星座是由阳历出生日期月日确定的,2011年5月24日是阳历5月24日星座双子座。双子座出生日期5月21日-6月21日。农历2011年五月廿四,阳历是2011年6月25号,星座巨蟹座。巨蟹座出生日期6月22日-7月22日。