天地有阴阳，人性分善恶，闻到有先后，是是与非非皆为两面。
自从汉唐时期佛教传入东土以来，过去与今生与来世之间的关联便深入人心了。
佛教说：今生的果便是来世的因造就，而今生的因便会造就来世的果。
但是，大道茫茫，谁来主宰，谁来评判这些因果呢！
答案就是----是没有答案。
这种因果关系，只是那些劳苦大众对自我的心理安慰而已。
所以说，中国人是最能忍耐的，因为他们总能在逆境中找到自己的心灵归宿。
（跟鲁迅先生笔下的阿Q是不是很像？）
关键词：阴间 地府 地狱
中国人把世界万物都分成两极，这是中国的阴阳学说，中国人把人类生存的空间分为天地
也就是所谓的阴阳两面，认为人是有灵魂的，至少在周朝以前，人们就人为人分为魂魄，
作为阳气的魂和作为阴形的魄结合成为了人，人死之后，神魂归于天，精魄归于地。
并将精灵的世界分为三界即：天上神灵的天堂，地下精魄的地府，以及人类居住的人界。
直到后来喊来出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的阴曹地府基础上发展出了
系统的地狱体系，即十八层地狱。
所以，阴曹地府是中国宗教信仰中最早出现的关于阴间地府的概念。
阴间
阴间的概念大于地府，地府的概念大于地狱，
阴间泛指，亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚至可能和地上人间在空间上有重合，而人无法感知
而已。
地狱
地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地。
可以说是阴间的监狱和刑场。
而一般人死后可以在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人，死后甚至可以成神成仙荣入
天堂。
简而言之，阴间是个地域概念，地府则为行政单位负责管理，地狱则是地府下属的一个监狱而已。
在中国的传统文化中，阴间和阳间是一样的，所谓的死亡，只是一个人去到了另外一个世界而已。
所以在传统的孝道文华中有这样的说法祀死如侍生，所以他们会不时的祭奠那些亡故的亲人，
给他们送上金银珠宝、亭台楼阁、书童侍女之类的东西，期望他们在另一个世界也能过的跟在人间一样
那么问题来了，地府作为阴间的唯一合法的行政单位，他们是如何运作的呢？
亡魂入黄泉：
传说称每个人的寿命长短都记载在一本叫做生死簿的文书上的，无常勾魂也必须按照
生死簿上的规定来执行，待到人的阳寿已尽，魂魄离体便会有当地城隍庙的神职人员引导亡魂进入
城隍庙，在城隍庙相应单位办理手续，开据路引，也就是说阴间的通行证，专门的神职人员叫福伯。
这
是对于善终的亡魂来说，对于身前罪大恶及的亡魂，则相对暴力一些，会派出黑白无常，对其进行缉拿
，带上手铐脚镣等刑具。
备注：城隍庙，相当于警察部门，负责亡魂的核查与缉拿，所谓福伯，也有说法是当地土地爷，（个人
理解，城隍庙负责的是城区之内的亡魂，而土地庙相当于派出所，负责当地小区或者村庄的亡魂）负责
当地的人口普查，然后所谓黑白无常是一般不出现的，除非面对的亡魂比较凶恶，或者所拘亡魂是因为
罪业深重暴毙而亡。
路引：上书死者生卒年月，户籍地址，亡故因由。
相当于在阳间的档案，此时交由亡魂，好入幽冥地府办理手续。
待开据路引过后，城隍庙便会对亡魂生前的善恶进行第一次核准，加以备注一并并交由冥府来的上差-黑白无常经由黄泉路，带入鬼都冥府。
黄泉路
就是阴差押送亡魂到鬼城的路，既指城隍庙到鬼城的那一段路，也泛指，亡魂步入幽冥直到投
胎转世前所走过的路程。
黄泉路旁没有驿站，只是一条笔直的路，不知道到有多长，路上走着的也不只
是亡魂，还有那些万物生灵的亡魂，或是赎罪或是惩罚。
有老话说：黄泉路上，亡魂是走在路中间的，加上阴间与阳间在某些地方是重合的，所以老人会说，走
在路上，一般都走路的两边，千万不要走在路中间，不然很容易冲撞到一些不干净的东西。
黄泉路上，没有阳光，只有阴暗惨淡的鬼火，明灭可见，还有便是黄泉路两旁胡乱生长的彼岸花，又称
曼珠沙华，会发出摄人心魄的香味，让人迷失灵魂而不自知，可能这也是这些亡魂心甘情愿前往鬼城的
一个原因吧。
彼岸花曼珠沙华
心头山：
黄泉路的尽头，有一山，称心头山山高不知几何，有一小路上山。
山腰处，有二洞，一洞霞光万丈、瑞
气波波，入此洞着飞升成神，或入天堂，另一洞则污浊之气密布，深不见底，如此洞者均为在阳世德行
不够者，需入地府接受审判裁决。
落入此洞，才是真正意义上说是，踏入了幽冥的地界，所谓的地府之旅才刚刚开始。
千古一帝秦始皇嬴政的未解之谜是怎么回事？身世是否牵扯秦国丞相吕不韦
给后世留下了四个谜团：第一个是他的长相之谜，史学界围绕他身形是猥琐还是高大英武展开了激烈的争论;第二个是性格之谜，秦始皇是凶狠残暴还是雄才大略，在史学界也有不同的声音;第三个是求仙之谜;第四个是私生子之谜。然而，在所有的谜团之中，最引人关注的，当属秦始皇私生子之谜。那么，秦始皇究竟是不是私生子呢? 秦始皇是中国历史上少数几个最有作为的帝王之一，他统治下的在世界上产生了巨大的影响。尽管秦始皇在中国一直以一个暴君的形象存在于史书中，在中国民间也是残忍的化身，是无情的代名词。但是西方的历史学家们却不这样认为，在他们看来，秦始皇是“中国的”：从他13岁继承国君的王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式正式亲政开始，直到他39岁出兵击败了山东六国中最后一个诸侯国，完成统一中国的历史大业时止，在短短的十七年之内，便迅速地结束了战国时期长达几百年的诸侯混战之局面，接着又不失时机地制定和颁布了一系列有利于统一的法令和措施，逐步建立和完善了中国历史上第一个统一的政权。这种气魄，并非一般的帝王所能与之相比，所以，在西方的历史学家们看来，秦始皇完全可以和法国的拿破仑相提并论。然而，正像许多对中国历程产生过巨大影响的人物喜欢留下一些难以解开的谜团让后世的人们去琢磨一样，秦始皇也给后世留下了许多难以解开的谜团，可以说，秦始皇给后世留下的谜团，比历史上任何一个朝代的帝王都多。随着工作的不断深入，秦始皇遗留的许多谜团已经被历史学家们拆解，但是对于私生子的问题，却是一个两千年以来史学界一直无法破解的难题。 秦始皇究竟是纯正的皇室血脉(是否是庄襄王嬴之子)，还是丞相和的私生子，是一个困扰了中国历史学家们长达两千多年的难题。在《吕不韦列传》里对秦始皇的身世问题做出了详细的阐述：吕不韦是当时阳翟的一个大富商，搞贩卖发了财，迅速成为当时在全国少数几个富可敌国的大商人之一。但是，在拥有了巨额的财富之后，吕不韦并不满足，他认为，要想永保子孙后代有享不尽的荣华富贵，只有在政治上有所作为方可做到，于是他准备利用这些财富进行政治投资。一次偶然的机会，他遇见了当时在楚国为质、很不得志的秦昭王的嬴子楚。凭借着商人特有的直觉，吕不韦认为此人是一可居之奇货，于是将所有的宝全部押在嬴子楚身上，企图借助他来实现自己心中的理想。嬴子楚本来对于皇位继承之事已经彻底失去了心，但是在听到吕不韦的计划之后，顿时对他，声称只要吕不韦帮助自己继承王位，他必将拜吕为相。在得到嬴子楚的承诺之后，吕不韦遂出资千金，为其设计，并将自己原本已经怀有身孕的赵姬送与庄襄王。最后，在吕不韦的努力下，正为没有儿子而苦恼的终于同意收嬴子楚为义子，从而为嬴子楚继承王位铺平了道路。秦昭王死后，安国君即位，子楚被立为太子。但是，做了几十年太子的安国君在位没几天便死了，子楚顺理成章地继承了秦国的王位，史称庄襄王，也就是秦始皇的父亲。称王之后，庄襄王并没有忘记当初的诺言，拜吕不韦为相，封赵姬为皇后。自此，吕不韦终于实现了心中的理想。 之所以秦始皇系吕不韦私生子在后世被传得沸沸扬扬，很大部分原因就是受以上这段文字所影响。可令后世史学家不解的是，同为重要的史料来源之一的《战国策》却并没有吕不韦献赵姬的这段记载。这在史学界产生了争论：有的学者认为，《战国策》喜采个人隐私，既然不载这件事，显然是当时没有这种传闻;有的学者认为，《战国策》本身并非正规史料，其可信度自然无法与《史记》相比，所以应按《史记》的记载来认定秦始皇的身世;还有学者对《史记》中记载秦始皇“大期而生”这句话进行了详细的阐述，以此为基点来论证秦始皇并非吕不韦的私生子。看来，秦始皇身世之谜要想得以彻底解开，还有待史学家们进一步的研究和探寻。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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