农民起义军领袖之死,被人称作中国历史 “七大谜案”之一,其实是伪历史,甚至民间也有人自称是李自成的后裔,更是极为荒唐可笑。
《》卷三明确记载:“(他)自成无子。

” 《明史》的观点也是清廷的观点,李自成有无后裔事关重大,所以清廷的观点不仅是正确而且是严肃的,没有值得商榷的余地。
李自成为什么没有后裔呢?因为李自成没有生育能力。
李自成一生所娶妻妾,可考的有韩氏、邢氏、高氏和窦氏四人,均为生育。
更有意思的是,李自成的原配韩氏,因李自成性能力不行而与盖虎通奸,后被李自成处死。
李自成继妻邢氏,也因同样的原因,与李自成的部下高杰私通。
为了避免与韩氏同样的结局,韩氏与高杰投降了明军。
更有意思的是,邢氏跟了高杰后,很快怀孕生子。
不知那些冒充李自成后裔的人,看了之后是何感想。
李自成死于九宫山,本是历史定论。
具体的死亡情形,则有“山民误杀”与“山民攻杀”之说。
清初吴伟业《绥寇纪略》:李自成一行逃至九宫山后,独自一人上山拜谒玄帝庙,山民以为是匪盗,遂一拥齐上以荷锸将其击杀。

待从李自成身上搜出金印,方知道误杀,吓得从山后逃走。
清费密《荒书》:李自成在九宫山遭到山民围攻,山民程九伯与之搏斗,力不能支时,程九伯大声向外甥金某呼救。
金某从背后以铲袭击李自成头部,李自成当即死亡。
李自成的死亡时间,是永昌二年(1645)五月十七日。
秘密安葬的时间,是永昌二年(1645)五月十九日。
《李过日记》载:“(五月十九日)未时,就万岁(李自成)遗体秘密掩埋,待日后班师另行祭葬修墓。
”说李自成后来秘密出家,当了和尚,根本就没有历史依据。
李自成死后,李过撰有《九宫遗恨录》《祭大顺皇帝文》等,牛金星撰有《伐木安墓文》《祭闯王诗》等。
大顺军为了报仇,曾四处张贴晓帖,悬赏缉凶。
晓帖云:“我主在九宫山遭奸刀伏杀,有至军前出首指认凶捷者赏万金,封爵三代。
永昌二年五月十九日。
” 没有缉获凶手,李过下令屠村,其通令云:“限期九宫山民火速出首凶徒或擒解吾军前,如三日后仍无声息,吾将屠村三日,誓报此仇!” 为阻止李过屠村,通城秀才陈先甲等上书李过,其《上李侯爷讳过书》曰:“前因姜家畈乡勇误杀万岁,元凶罪该万死,並已被侯爷屠村惩罚。

望侯爷收束贵军,赦我通城其他顺民,紧收杀戒,则我县民再造之恩。
通城草民秀才陈先甲、彭会升领众衔命拜呈,永昌二年五月廿二日” 清初关于李自成的史料十分丰富,著名学者钱澄之《所知录》中,亦载有李自成之死詳情。
《所知录》载:“是时,闯贼李自成败,奔自九宫山,为村民锄梃击死,献其首於楚督以闻。
自成败出潼关,逃至九宫山下,饥困,亲率十余骑上山觇形势,予金住僧,命饮饭。
僧疑其逃将,有重赀。
窃下山语村民,竞持锄梃上,乱击之,顿斃。
解其衣,中有金龙衣者,箭鏃集於其目,乃知为李自成。
枭其首报腾蛟,腾蛟据实奏闻……” 《所知录》中可以看出四个细节:李自成死亡时间为顺治二年夏;死亡地点为两广通城之九宫山;杀害李自成的元凶主谋是九宫山上的大和尚;杀害李自成的凶器是农民的鋤头。
据钱澄之《所知录》:李自成进殿后,身体已经十分疲倦,倒在拜凳上睡了过去,殿外两个卫兵也坐在门坎上熟睡了。
和尚找到山下的一个民团,称庙里来了个逃跑的将军,带了不少财宝,现睡死过去,可打死分财宝。
于是,十几个人手拿锄头扑向山庙,击毙了熟睡中的李自成。
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《再见爱人 5》第四期看点,婚姻被孩子捆绑?买保险纯属乌龙?
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属马的人,这辈子最“吃定”的3种好运,到老都旺
属马的人总是容易被贴上爱自由、敢闯的标签,但这种简单的评价好像低估了他们冒险的弹性。一个生于属马年份的人,就真的是天生的突破者吗?这其实有点像我们每天在社交平台上刷到的故事:有人放弃了稳定的园区工作,跑到北上广深追逐梦想;有人一头扎进创业洪流,三五年间调换了数个行业。属马人敢闯的形象,也许和这类故事有很多相似,甚至可以说,他们几乎是象征了我们这个时代对“行动”的热爱。 但有趣的地方在于,不是所有属马的人都会主动闯。这个问题,比表面看起来复杂。有一项研究引发了我的兴趣——中国人事科学研究院的数据统计,近六成的90后和95后,都曾在毕业后五年内经历了两次以上的职业大转型。所谓的职业转型,当然不只是跳槽那么简单,而是连同生活方式一起重新定义自己的存在。想象一下一个年轻人从金融行业辞职,跑去二线城市开一家咖啡馆。他不一定是属马,但他的行为足够说明,越来越多的人在用实际行动回应一种常见的群体情感:变化里藏着机会。 属马人,或者说被赋予属马精神的人,也许只是时代推进下的符号而已。自由这个事很微妙,它听起来轻飘又梦幻,但一份来自世界经济论坛的就业趋势报告指出,“主动技能转换”正在成为职业发展的核心驱动力。用简单点的方式理解,所谓自由就是具备选择的可能性,而主动,则是你敢不敢从站在原地的安全感里抽身而出。社会历史像筛子一样,总会留下那些真正敢于走的人。说到这一点,不得不提某些中国近现代的人群,比如闯关东的故事。清末到民国时期,把整个家舍搬去关东谋生的事情,常常是一个村的巨大新闻。这和属马人出走谋新并没有本质差别。家境、社会环境固然是大背景,但更重要的是下定那个不回头的决心。 往近一点看,我们似乎不再觉得离开是一件很有戏剧感的事。裸辞、全球迁徙,这些词已经随着年轻一代的选择频繁出现,比如硅谷那些自由职业的技术人,开着几张网课,写代码,自称“数字游民”。属马人的敢闯精神如果也被放入这种更大趋势的语境里,倒显得不那么独特了。他们爱自由,但自由本身也许早就成为了一种全球化的职业共通心理。 不过,当你真的回到属马的样本里,还是会有不少大人物让人遐想。李嘉诚的话:“一生不要怕改变和风险。”我们听得多了,反而觉得这是商业文本的鸡汤。其实不然。李嘉诚早年在变迁中跳出熟悉环境,从一位普通的塑料销售员变成商业巨擘,这何尝不是印证了“敢闯”的实践版?而另一些属马名人的经历也耐人寻味。比如张艺谋,你不能说导演的成功全靠天赋。跳脱单一风格,在国际舞台挑战传统镜头语言的勇气,不正是典型的冒险者思维吗? 这样看起来,属马可能不是性格使然,而是一种精神的隐喻。90后频繁跳槽、跨行业发展,闯关东的人挑起零碎家当奔赴关东,还是硅谷员工辞职去当数字游民,这些故事的共同点归结到一点:能不能调整自己迎接变化,并且承认,风险和运气可能是紧密相关的。人们总说“马”代表了自由、速度、力量,但更关键的一点是——竟然每个人都能不同程度地成为那个马的化身。 社会舆论往往把行动者捧得很高,“在变化里找机会,是时代需要的能力。”这句话媒体频频引用,但换个角度想想,如果我们每个人都适应了变化,又怎么能真正冒出那些特别的故事呢?回到属马的视角,他们的敢闯精神与其说是天生,不如说是一种先行。如果勇于行动能带来好运,属马之所以被赋予这些标签只是因为他们成为了走动的缩影。种种案例表明,走动的人并不会总是成功。与其说属马是成功者,不如说属马是愿意尝试的那部分人。换成任何其他属相,勇气的公式也还是行得通。 最终,“属马人敢闯”本身或许还真是一个有趣的编造。它抓住了一些社会现象,并为它加了一层文化的外衣。其实不用是属马,只要敢抛掉惯性,谁都有机会成为那个故事里的主角。或者说,自由和变化,本质上就是这个时代赋予每个人的共同选择。
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