对蜀汉很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。
历史上的诸葛亮到底是怎样的一个人? 我们印象中的诸葛亮有多厉害?在《演义》中，他是论个人实力几无敌手的 ，在的再三邀请下出山，在敌军军队压境时临危不乱，在战事吃紧时创造木牛流马，在三国鼎立时稳住蜀汉阵脚…… 我们没办法想象，如果没有诸葛亮这个人，《三国演义》该失去多少色彩。
不过若是抛开这部一千多年后的小说，当初真实的诸葛亮，真的这么 神 ? 要评价历史上的那个诸葛亮，《》的作者陈寿给了我们一个很好的框架。
首先从诸葛亮最基本的政绩说起。
他正式的最高身份是蜀汉的相国。
而作为一个新生国家的政府核心，诸葛亮承担了为这个国家制定规章制度，引导社会走向稳定的重任。
尤其是在安抚民心一事上，蜀汉虽以相对安稳的巴蜀一带为核心根据地，但这反而更要求新政府能够得到百姓们的支持。
因而在劝课农桑，发展水利，鼓励百姓恢复社会生产的同时，诸葛亮还在朝中大力推行廉政。
明确各级官员的职权， 开诚心，布公道 ，让蜀汉的官员成为百姓们眼中值得支持的 父母官 ，是诸葛亮统帅百官的一个重要追求。
而他能在《出师表》中劝导 ，不宜异同 ，也是因为他心中本就有着类似的标尺。
在他看来，一个人只要为国建了功、尽了忠，无论他和这人私下有多大仇、多大怨，那他都应该放下自己对其的偏见赋予其相衬的奖赏;一个人只要犯了法或者尸位素餐，那无论他和自己的关系多么亲近，那都必须要处罚他;一个人若能真心悔过投降蜀汉，那么无论他先前给蜀汉造成了多大的伤害，都至少能保住性命;一个人若是，只会说大话而不会干实事，那即便没做的事，也要被判处死刑…… 在个人行事的细节上，即便诸葛亮每天要处理的事务量多又繁杂，但他还是抓得住问题的根本，及时处理，毫不拖泥带水。
尽管也有人希望通过和他拉拢关系而为自己谋私利，但诸葛亮始终都不为所动，坚决不给这些伪君子什么利益，反倒以此为戒敦促其他官员在其位谋其事。
可以说，诸葛亮做到的是 善无微而不赏，恶无纤而不贬 。
所以相比于只看人能力而不管其德行，甚至把自己的私人恩怨扯进朝堂处决等有才干之人，诸葛亮的这个相国就着实要恪尽职守得多。
也正是因为诸葛亮能认真、正直到如此地步，蜀汉才能较快稳定。
他颁布的刑法虽然苛刻，但人们心中并无怨言，反倒对他本人又敬畏又爱戴。
然而诸葛亮始终只是一个人，行政能力再强、品行再高洁也不是一个 神 。
刘备手下有、、这些大将，但诸葛亮只能以谋臣的身份处在其中。
在刘备辞世后，他继承君主遗愿数次发动北伐，但不得不说，这些仗都打得挺烂。
且为了去完成刘备统一天下的遗愿，诸葛亮可谓是拿蜀汉的前途去做赌注。
当初他好不容易帮国家积累起的财富，安抚住的民心，在一次次的北伐之后被消耗殆尽。
再到了继承他的意志的手里， 北伐 就彻底沦为了蜀汉的自杀之举。
客观来讲，诸葛亮作为一位文臣确实已经是一代翘楚，良才。
所以他完全担得起后人的钦佩。
不过《三国演义》作为一本小说，其中塑造的 诸葛亮 这一形象还是和真实的诸葛亮存在着巨大的区别，前者确实是在神化诸葛亮。
在小说中，以我们熟知的 为例，罗贯中将诸葛亮描写为一个上知天文，下知地理，几乎能的一个人物。
但据《三国志》记载，三国时期发生过的 草船借箭 一事和诸葛亮一点关系都没有。
当时对阵双方是曹操和，曹操想通过在船只的一面猛射箭的办法使孙权的船倾覆。
但孙权将计就计，让船 腹背受敌 ，最终成功逃出曹操的包围。
《三国演义》为了塑造出一个神一般的诸葛亮，将三国时期其他人的事迹安在了诸葛亮身上。
所以如果我们拿这个神化后的诸葛亮和真实的诸葛亮去比较，便可以得出诸葛亮并没有那么厉害的结论。
但总的而言，真实的诸葛亮，和同样深陷末年乱局的谋士们相比要有才的多，在治国理政上也堪称一代贤相。
只不过他这个人和《三国演义》里那个神一般的 诸葛亮 相比，还是逊色很多。
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明末历史上的魏忠贤为什么要剔取文官的喉骨？
，自古就有把管不住的舌头用大铁钉钉在柱子上，或者干脆割掉喂狗的传统，虽说有这些生动的例子，以及许多类似鲜活的警示，有些人依然管不住嘴巴。同时，古人也慢慢认识到舌头只是一个吐字器官，而喉是一个振动器官，在发音运动中占主导地位，是声源所在。因此，因言获罪所受到的惩处也升级换代了，不仅要小心舌头，还要小心喉骨。 明末的人以“非君”为乐，以“批鳞”，也就是以批评为荣，有的还得到了“批鳞君子”的美名。皇帝是那么好批评的吗?自己管不住嘴巴，那么只好有劳朕来动手了。管你是什么人是什么居心!尽管，东林党人是一批忠诚的皇权卫士，是虔诚的封建伦理纲常的躬行者，不是混蛋暴徒。退一万步讲，哪怕是混蛋暴徒，也得依法惩处，不能由着性子乱砍乱剁。可是，很遗憾，只有顺昌逆亡!先后被捕的有六名东林党官员，史称“六君子”，他们自然是要受尽酷刑的。杨涟死时，“土囊压身，铁钉贯耳”;魏大中在狱中折磨致死，肉身腐烂，仅余白骨;左光斗等人的尸身都已残破不全，爬满蛆虫。…… 在他们死后，为了向报功，镇抚司许显纯用刀子剔出他们的喉骨，放在小盒子里面，作为“验明正身”的证据呈于魏忠贤。“剔取喉骨”这种方式是从懿宗开始的，作为处死三品以上官员的证明。魏忠贤把这个传统发扬光大了，他面对喉骨，得意洋洋地说：“诸公，还能上书否?”然后，魏忠贤们创造性地“炙灰下酒”，烧成骨灰，一起争吞下酒…… “剔取喉骨、炙灰下酒”，这种庆功方式，是颇为令人玩味的。魏忠贤们为什么要这样呢?“就因为喉骨生在仁人志士的身躯上，它能把思想变成声音，能提意见，发牢骚，有时还要骂人。喉骨可憎，它太，一张口便大声疾呼，危言耸听，散布不同政见;喉骨可恶，它太能言善辩，一出声便慷慨纵横，凿凿有据，不顾社会效果;喉骨亦可怕，它有时甚至会闹出伏阙槌鼓、宫门请愿那样的轩然大波，让当权者徘徊内廷，握着钢刀咬碎了银牙。”…… 魏忠贤们最恨、最怕的，恐怕就是东林党人的喉骨了，喝下泡有骨灰的酒，是为了解恨，做鬼也得让你们做一个哑巴鬼;更是为了压惊，魏忠贤们内心的虚弱、胆怯在他们的残暴、刻毒之中一览无余。魏忠贤们愚蠢而野蛮地以为，东林党人的铮铮铁语是从喉咙和舌头生发出来的，剔取喉骨、炙灰下酒，就一切都消停了。他们不知道，也不懂真正的声源在哪里!他们并不知道这声源来自以天下为己任的理想追求，“杀身求仁”的崇高气节，来自于“宁鸣而死，不默而生”的无畏勇气，来自于忧国忧民的博大心灵。关于这些，魏忠贤们永远也不会懂! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
郑信是中国人却成为了泰的国国王位列五大帝之首
在小说《后传》里，以为首的梁山泊英雄，转战海外，在暹罗(今泰国)创立基业，李俊还成为暹罗国王。小说自然是虚构的，但在真实历史上确实有一位华裔，他率领暹罗军民，反抗缅甸的入侵，成为真正的国王!因他仁德爱民，更被泰国人誉为“泰国五位大帝之首”，甚至今天的泰国皇室依然以他的后代自居!他是谁呢? 此人名叫郑，在泰国历史上通常称他为吞武里大帝。郑信祖籍广东潮州澄海县华富村，他的父亲名叫郑镛，因家境贫寒，出海谋生。郑镛头脑灵活，因承包赌税，逐渐发达，娶暹罗女子洛央为妻。1734年4月，央洛为郑镛产下一子，取名郑信，这一年是十二年。 精明强干郑镛将郑信送给泰国财政大臣作为养子，郑信精通华语、泰语，深受当时朝野上下的喜爱，后来还担任军政长官。但此时统治泰国的阿瑜陀耶王朝已经是摇摇欲坠，1767年4月，缅甸大军攻陷暹罗都城阿瑜陀耶城，阿瑜陀耶王朝正式灭亡。但缅甸军队没有来得及清楚暹罗残余势力，因为此时清军已经打到缅甸腹地阿瓦地区。 趁着缅军主力撤退的时机，郑信率领几百人以泰国南部城市罗勇为基地，打造战船，招募士兵，开始驱缅复国大业。郑信得到了华侨商人的支持，军队迅速扩充到1万多人，而且每人均配备火枪，战斗力大幅提升。经过充分的准备后，郑信用七个月的时间，驱逐缅军，光复国土，并在吞武里正式称王。 郑信虽然称王，但他却想得到清朝政府的承认，一方面与清朝建立朝贡关系，获得经济方面的利益，另一方面可以与清朝共同对付缅甸。清朝一开始拒绝承认郑信政权，但随着形势的发展，帝认识到郑信已经成为暹罗的实际统治者，决定予以承认。郑信于是在1781年派出使团出使清朝，可使团还没返回泰国，郑信却被杀了。 原来郑信完成复国大业后，又先后平定国内割据势力，并展开对外扩张。连年的战争激起了民众的反抗，发生严重暴乱，奉命镇压的王宫卫队临阵倒戈。无奈之下，郑信只好与叛乱者议和，自动退位，并剃发出家。正在柬埔寨作战的大将(昭披耶却克里)听闻国内政变，率大军回国，杀死郑信，以及他的子孙。 接着(昭披耶却克里)举行加冕仪式，建立曼谷王朝，成为拉玛一世。(昭披耶却克里)虽然是的，但不敢对清朝明言，所以自称是郑信的儿子郑华，而且郑信是因病而死，此后历代泰国国王都有一个中文名字，并延续的姓氏，时下在位的泰国国王拉玛九世，他的中文名字是郑固。 郑信虽然死于非命，但在泰国威望极高，泰国政府规定每年12月28日举行郑信朝祭大典，场面非常壮观。郑信虽然是华裔，但毕竟中国是他的根，郑信死后，他的亲属把他常穿的泰服，华服各1套，运至故乡安葬。建立郑信衣冠墓，至今犹存。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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