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旁遮普人有着怎么样的文化?平时有着哪些娱乐方式

时间:2025-03-15来源:网络作者:小白
文学 旁遮普语文学为在印度西北部和巴基斯坦东部旁遮普地区人民的文学。

旁遮普人所居住的地区在历史上东西方文化交流频繁。

旁遮普语文学在10世纪左右带有反封建的色彩,先驱者弗里德是苏菲派诗人,描写农村的生活情景和风俗习惯,表达了对穷人的同情。

旁遮普语文学中的三大史诗《希尔-郎卡》、《瑟西-布努》和《索赫努-马希瓦尔》,描写恋人在生前终生分离、死后才能团聚的爱情悲剧,显示对宗教的蔑视。

锡克教创始人那纳克运用诗歌形式宣传教义,主张男女平等和一夫一妻制﹔以及描写农村生活的景色,主要作品有《十二月》、《杰布先生》等。

阿尔琼编选了诗集《最初的著作》,宣传对各种宗教信仰一视同仁,人人平等。

高文德?辛赫的诗宣扬英雄主义,名篇是《成功书》,曾组织50多个诗人用梵文、波斯文和旁遮普文写作。

17世纪和18世纪,诗人布莱?夏赫和瓦里斯?夏赫写带有神秘色彩的浪漫主义诗歌。

布莱?夏赫的“加非”体诗和瓦里斯?夏赫的“希尔─郎卡”体诗为人民广泛传唱。

在现代文学中,穆罕默德?夏赫的《锡克教徒与英国人交战的传说》,描述了锡克教徒第一次反对英国入侵者的战争,歌颂他们的勇敢,为反对共同敌人与穆斯林和徒团结一致的精神。

19世纪末期,开展了复兴旁遮普语文学的运动,帕伊?维勒?辛赫的小说《美女》、《维杰?辛赫》和《巴巴?瑙特?辛赫》等,大多描写锡克教徒的武士精神和锡克教的道德观。

特尼拉姆?贾德里克的《犍牛》,诗以一头挨打受饿的犍牛的形象显示贫苦农民的痛苦。

他同情农民,对农村的封建制度流露不满的情绪。

阿默丽达?普里德姆,她的诗描写前美好的日子和分治时的互相残杀,具有民歌色彩。

音乐 旁遮普人的民间音乐使用传统乐器,如Tumbi,Algoze,Dhadd,Sarangi,Chimta等制作的旁遮普人的传统音乐。

从出生到死亡的场合都有各种各样的民间歌曲,包括婚姻,节日和宗教仪式。

民间音乐通常为共同作者身份。

民俗音乐此类型随着时间的推移而变化。

民谣流派强调英雄主义和爱情类的故事,例如在歌谣中Hir-Ranjha和Sahiba-Mirza的传奇浪漫故事。

民间音乐也常用于旁遮普人各种生命周期活动。

在婚礼仪式中,家庭成员,朋友和专业民间音乐家都会演奏出不同的民族歌曲,这些民间歌曲使用怀旧的过去的主题,并在现代传达分离,喜悦,恐惧和希望的主题。

歌曲内容大都将父系的家庭描绘成爱与滋养的地方,而母系之家被视为暴虐和折磨的根源。

民间音乐被作为现代工具和定位识别方式。

旁遮普民间音乐家过去使用了87种乐器,其中55种今天仍然使用,而且旁遮普文化有密切相关。

例如,dhol继续受欢迎,对婚礼和体育赛事等特殊活动很重要。

1980年代后期的恐怖主义威胁了旁遮普民间音乐的存在和有这种风格的乐器。

不仅有几位著名的艺术家被杀害,重大节日被取消,几乎没有民间音乐存在的空间。

而且技术的成熟,创造出一种称为旁遮普流行音乐的新型音乐,混合了电子和民间音乐。

音乐家和流派 一般来说,旁遮普人男性占主导地位的专业音乐制作,并在师傅门徒中接受了培训。

专业音乐家是继承祖先他们技术的职业专家。

最著名的群体是Mirasis是一个用于指定所有遗传音乐家的职业标签。

Mirasis担任家谱学家,负责记录他们的血统。

Bazigar(Goaar)人:Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦为基地,具有独有的传统和当地居民的典型特征,但是他们的邻居和外界人士却很少认同。

旁遮普人主流群将这些人分类为社会“杂技团”。

不过目前,他们越来越融入主流社会。

他们的表演形式为表现平衡,敏捷性和勇气的各种身体力量,通常受邀于大型节日和场合表演。

Dhadi:是旁遮普音乐的一种类型和演奏者,民谣歌手合奏。

民俗dhadi类型受到三种主要的诗意形式,即baint,sadd]和kali。

有四个主要方面:话语,诗歌,歌唱和音乐。

音乐会通常是在一个池塘的村庄外面的村庄外面,还有一些其他的露天场所,在一些大树的浓密树荫下,或是村里的宗教营地。

通常dhadis是文盲,必须借由听别人学习,因此他们的记忆力非常好。

衣服通常是耀眼的白色,扁平的头巾。

白色是智慧,学习和清洁的象征。

另一种民谣风格的音乐形式是位于马尔瓦和马哈伊地区的tumba-algoza类型。

乐器 以下乐器是旁遮普古典音乐中受欢迎的乐器。

Algoza:由两个连接的喙长笛组成,一个用于旋律,另一个用于嗡嗡声。

演奏时,需要持续的空气流动,才能吹出声音。

Dhol:类似大部分鼓的构造,为双面的芒果木,长48厘米,宽38厘米,使用两个轻微弯曲的棍子。

认为对于铁匠或鹅卵石之类的工匠具有重要的价值。

它通常在中立的场合玩耍,大多数为男人演奏。

Chimta由122厘米长的铁条组成,弯曲成一半并装有铁环套。

称为“柴”的小金属盘被夹在钳子的内侧,以便当小胳膊被撞击时像小钹相互撞击。

Dholki:妇女在婚姻和宗教聚会中演奏,很少用流苏装饰。

Kanjari:浅的单面鼓,圆形或八角形,直径为18至28厘米,并在手镯的本质上围绕边缘设置有咔嗒的圆盘。

常替歌声,舞蹈和宗教活动伴奏。

Dhad:具有沙漏形状,但稍大一点,是由芒果,桑树或者sheesham木制成的,顶部覆盖着用绳子拉紧的山羊皮。

手指用来敲击和发出可能会因琴弦的紧密或松动而变化的声音。

舞蹈 彭戈拉舞 彭戈拉舞是农民庆丰收的舞蹈,也是旁遮普人的最爱。

现今彭戈拉舞融合了其他的Jhumar, Luddi, Giddha, Julli, Daankara, Dhamal, Saami, Kikli,等旁遮普各地的地方舞蹈。

彭戈拉舞其特色幽默有趣活泼,刚中带柔。

流畅的音乐搭配朗朗上口的诗歌,节奏明快的朵拉卡鼓(Dolak)和多种民族乐器。

如今在印度不同的节庆,婚礼、新年均少不了彭戈拉舞,更是宝莱坞电影常出现的舞蹈。

透过海外印侨和传媒和混音(Remix),甚至打入英美各国邦。

彭戈拉舞蹈蔚然成风,风糜世界,成为旁遮普文化的印记。

任何人都可参加。

只要有块空地,一群人聚在一起,敲起鼓,便可跳起来。

开始为沿圆圈跳,可随时加入,不会打断舞蹈连续性。

鼓手站在场地中央,舞者绕着鼓手转圈。

当鼓者把鼓槌向上举起,跳舞的人,会加速步伐,随着音乐全身快速抖动,并且一只脚着地,举起双手,不断跳跃转圈。

到舞蹈的高潮时,他们双手击掌,不时发出“巴莱!巴莱!”或“嗬!嗬!”的喊叫声。

高潮过后,转为慢步舞,随着悦耳的音乐,缓缓地跳。

当其中一人突然用手蒙住,唱歌,大家又立刻狂舞起来。

如此快慢相间,反复几次,跳的时间可长达几个小时。

由于彭戈拉舞没有严格的规则,动作更体现了旁遮普人的男子汉气概。

彭戈拉舞有几种,鲁迪舞、秋莫尔舞、纠格尼舞等等,彼此略有区别。

舞者的服饰是头上缠时髦的头巾,下身围美丽的围裤,上身穿丝织宽衣,衣上染著蓝或深红颜色。

在脚上系脚铃,舞者足部的舞动,伴随着音乐、手鼓和脚铃响声,表现出勤劳、勇敢的旁遮普人对生活的热爱;那愉快的曲调和灵巧、优美的舞姿,以及那丰富的表情,体现了印度人民战胜自然,获得丰收的决心与乐观精神。

秋莫尔舞(即狂舞),是旁遮普人男子跳的一种舞蹈在旁遮普的广大农村很盛行。

因为它是与农业节日有关的舞蹈,不过这种舞蹈在任何时候都可以跳。

与彭戈拉舞类似,跳时先围成圆圈,在鼓声伴奏下,有时男子各持一短棒,有节奏地敲击,转圈跳舞。

头上系一种带缨络的华丽头巾,穿白色圆领长衫,披着各色布单,布单两头系在左腰,色泽鲜艳的宽边下衣长到脚,脚穿软鞋。

通常一跳就是三四个小时。

格塔舞 格塔舞,是旁遮普人古老的舞蹈。

“格塔”的意思是击掌。

昔日跳格塔舞为了取悦天神,现在当人们结婚等喜庆活动时也跳这种舞蹈。

这种舞蹈虽简单,但舞姿动人。

舞者先围成一圈,然后随着急促的鼓点,逐步把圆圈扩大。

这时,三四个人走到圆圈中央开始起舞。

他们边跳边唱,作为领唱。

他们唱的歌叫塔拜或巴德,每次唱到最后一句时,其他人一边拍手,一边重复唱一次,不断反复,直到结束。

格塔舞一般为妇女跳的舞蹈,男子也可以跳,但是要和妇女分开,只有庆祝结婚时,男女才可以共舞。

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左宗棠简介:出身卑微的汉人如何成就一代宰辅?

现在电视里边很多选秀节目有个特征,就是往往光鲜亮丽的人不大容易脱颖而出,倒是一些“草根”容易逆袭成功。这是为什么呢?因为我们都有这种心理,不太喜欢那些走得太顺的人,觉得他们身带光环,离我们很远。而那些草根,一看跟普通人没什么区别,再加上演得又好,和我们心理距离就会比较近,所以草根选手往往在比赛当中容易完成逆袭。这节我们要讲的这个人算是草根逆袭的祖师爷,他从很平常、甚至很低的位置一路坎坷走来,才成为了当时的一名重臣。这个人就是晚清的名臣。 左宗棠1812 年出生于湖南,1885 年逝世,活了73 岁。左宗棠是个的人,他一直到50 岁前后才算掌握重权,出任浙江巡抚,任职到了省一级干部,后来官至东阁大学士,入主内阁。大是不设宰相的,大学士就等于是宰相了,用现在的话说,这就是“国务院副总理”或者“总理”。左宗棠61 岁的时候才出任“总理”,69 岁的时候出任军机大臣掌管兵部,这才算是连兵权带日常事务一起都管了。到后来太后还让左宗棠跟各国的使臣打交道,掌管外交事宜。那时候也是他的巅峰时期,可以说是总揽内政、外交大权。 左宗棠是汉人,而清朝立国的根基是满人立国,在这个满汉之间有很大鸿沟的朝代,一个汉人如果想要得到的任,不外乎两点:第一个就是他必须得对慈禧太后;第二个就是他能做别人做不了的事,立别人不能立的功。清朝注重军事武功,从时开始,大清朝军功的奖赏一直都是最高的。左宗棠这一辈子之所以这么成功,是因为他办好了一件非常著名的大事,就是在19 世纪70 年代末80 年代初的时候,左宗棠带领自己的部队,加上当时满八旗的部队,远赴新疆与沙俄支持的分裂势力阿古柏展开激战,最后维护了国家统一,赶跑了沙俄侵略者。 这具体是怎么一回事儿呢?让我一一道来。1865 年,中亚地区的浩罕汗国一个叫做阿古柏的军官,带着自己的部队入侵了中国新疆天山南北的广大地区,并宣布在这里成立一个独立的国家——哲德沙尔汗国。6 年以后,俄国出兵侵占了西北的重镇伊犁。1875 年5 月,这时已经65 岁的左宗棠被任命为钦差大臣督办新疆军务,而西征新疆的主力军就是他当年裁撤湘军的时候留下来的队伍。左宗棠带领他的军队按照先北后南的路线展开进攻,他们先是攻占了乌鲁木齐等地,迅速结束了在北疆的战斗,接着又在将近1 年的时间里陆续收复了南疆的各个城市,最后逼迫在新疆统治了13 年的阿古柏自杀身亡。1881年,俄国把伊犁还给了中国,至此,新疆160 万平方千米的土地全部被收复。如果按面积算,左宗棠收复的这些失地等于8 个湖南省那么大,等于现在全国1/6 的国土。所以说,左宗棠是中国历史上通过一场战争收复领土最多的将领,可谓是创纪录了。左宗棠的盖世功勋还被人写成诗句传颂至今: 大将筹边尚未还,湖湘子弟满天山。 新栽杨柳三千里,引得春风渡玉关。 这首诗就是夸赞左宗棠的。左宗棠的功勋不只是收复失地,他在西北工作的时候,兴修水利、修路、造桥、农垦、开荒,把一些军事工业也引到当地,做了很多好事。此外,左宗棠还是中非常出名的一个领袖,在当时和、、并称为“晚清四大名臣”。 前面我们讲过,左宗棠是草根的祖师爷,因为他早年落魄不得志,将近50 岁的时候才掌握重权。而和他并称的晚清名臣李鸿章、曾国藩等基本上是30 岁上下的时候就已经得到了一个重要的位置,都不像左宗棠这样大器晚成。 左宗棠家庭出身很贫寒,用咱们现在话说就是没“根儿”、没有背景。他父亲是个穷书生,以务农为主,在农村一边种地,一边开个私塾教学生。但是左宗棠小时候表现出来的特点,就和很多孩子不一样。左宗棠小时候就是神童,拥有的本领,基本上看一遍就能背,而且他不只是能背,在对对联方面也很厉害。如果有人临时给左宗棠出个对联,那么左宗棠马上就能把这个对联对出来。所以,村子里的大人们一看左宗棠这样聪慧,都说这孩子将来了不得,是个人才。后来,左宗棠发现只有考中了,他的能耐才能有地方发挥,而在乡下无论多大的能耐都只能用来种地。所以,左宗棠意识到科举是自己晋身的一个阶梯。 1833 年,21 岁的左宗棠第一次进京赶考。当时八股文考试的试卷评判带有主考官的主观倾向,譬如说字迹是潦草还是工整,开头结尾的文字是否准确,思想道德上有无瑕疵,等等。这些问题都看完后,主考官再看是否扣题,文笔是否优美,立意是否高远,然后再进行评分。一般有大能耐的人看法可能跟多数人不一样,左宗棠在答完卷子后觉得自己写得挺好的,可这考卷拿给考官一看,考官就觉得左宗棠太标新立异、哗众取宠了,一肚子歪理邪说,于是左宗棠这次就名落孙山了。回去后,左宗棠总结了一下自己失败的原因,知道自己写的东西不受主考官的欢迎,于是他在1835 年第二次进京赶考的时候,写了一些符合主流价值观的东西。左宗棠文笔本来就好,这次考卷递上他更是胸有成竹,觉得自己肯定没问题,不是状元、榜眼、探花,至少得是个进士。结果,左宗棠在旅店里等了两天,他在黄榜的进士栏里没找到自己,却在誊录里看到了自己的名字。 说起誊录,或许大家不知道是什么意思。誊录是说一个人有点文化,但达不到高水平,于是朝廷让这些人到各个官府做个类似于秘书的工作。左宗棠很生气,觉得造化弄人,于是回家去准备参加第三次科举考试。一转眼3 年过去了,左宗棠又去参加科举考试,可是不知道为什么这次阴差阳错地又没考上。这一次,左宗棠觉得无颜见江东父老,于是就从老家搬到附近的醴陵县居住,在那里开了个书馆教书。左宗棠在当教书先生的时候,还给自己起了个号叫“今亮”,就是“今世之”的意思。左宗棠这是以诸葛亮自比,同时也是告诉别人他不是没有雄心壮志,而是在等着识货的伯乐认出他这匹千里马。果然不负左宗棠的期望,他等着等着就有机会了。那时醴陵县当地出了个名人——两江总督陶澍。有一年,陶澍回家探亲,醴陵当地的县官赶紧安排厅堂馆驿,做好接待工作,还打听到陶总督这个人不好吃、不好喝、不好色,专爱探讨学问,和人吟诗答对。说到文人,众人就说起左宗棠来,说他有“今世之诸葛亮”之称,对联对得很好。醴陵县官便,派人请来了左宗棠,让左宗棠先在厅堂馆驿这两边写副对联,让陶总督感受一下醴陵县的文化气息。左宗棠向别人了解了陶总督的情况后,就提笔刷刷点点写下了这么一副对联,上联是:春殿语从容,廿载家山印心石在;下联是:大江流日夜,八州子弟翘首公归。这副对联写得很有技巧,从词句上看十分文雅,而且内涵丰富,把陶澍怎么得皇上赏识等写了出来道出了陶澍一生最为得意的一段经历;同时也把家乡欢迎他的劲头儿也给写出来了。陶澍是个行家,这副对联里的典故他一眼就看了出来,顿时乐得,说老家真有能人,文化水平很高。于是,陶澍就向人打听这是谁写的,就知道了左宗棠这个人。两人推杯换盏之后,结成了忘年交。左宗棠凭借着自己的能力,在这时候一“冒尖儿”,就和权贵结交上了。 后来,左宗棠在胡林翼的引荐下又见到了。林则徐在虎销烟之后挺失意的,路过醴陵跟左宗棠见了一面,和他谈论了一下天下形势。当时林则徐问左宗棠大清的隐患在哪里,左宗棠说海上隐患最大。首先日本隔海相望,地注视着中国;其次,英、美也在威胁着中国。简而言之,就是“近忧在沿海,远患在沙俄”。林则徐听后感触颇深,夸赞左宗棠是一个人才。所以早在左宗棠收复新疆的20 年前,林则徐就已经预言西定新疆非左宗棠莫属,而当时左宗棠只有38 岁。林则徐于是将自己在新疆多年搜集的宝贵资料、制订的战守计划全部交付给了左宗棠。左宗棠上任得掌大权后,之所以那么重视北边的沙俄,就是因为他知道其他国家想打到这儿还要隔着太平洋,而沙俄若是打过来了,一路南下,清王朝就很危险了。 左宗棠后来又结交到了很多权贵,但是这些权贵在当时没有发挥太大的作用。到了1852 年,那些机会就来了。起义,从广西起义就近打到湖南来了,吓得当时的湖南巡抚张亮基急如,不知如何是好。这时,有人给他出主意找左宗棠,说此人文韬武略天下少有,乃今世之。于是在1852 年,也就是二年的时候,左宗棠出山辅佐湖南巡抚张亮基,终于正式进入了官场,这一年他40 岁。张亮基把左宗棠请来后,让他担任秘书、师爷这一类的工作,负责想办法、出主意。借此机会,左宗棠终于有机会施展自己的才华,全权包揽整个长沙城的防御工事。在左宗棠的指挥之下,所有事宜均被安排得井井有条,太平天国的起义军围困长沙整整三个月,直至后勤补给不上,主动撤兵。 长沙一战,左宗棠声名大振。1854 年3 月,左宗棠又应湖南巡抚之邀,第二次入湖南巡抚幕府,长达6 年之久。那时候清王朝在湖南的统治已岌岌可危,长沙周围城池多被太平军占领,各地农民起义又此起彼伏,左宗棠殚精竭虑,日夜策划,辅佐骆秉章稳定局势;同时左宗棠开源节流,大力筹措军械粮草,终于使湖南形势。所以当时朝廷里流传着这么一句话,叫“中国不可一日无湖南,湖南不可一日无左宗棠”。 有句老话叫“锥之处囊中,其末立见”。左宗棠的才能在湖南得到了展现,那么,他又是怎么得以在朝廷上脱颖而出的呢?这主要归功于另一位晚清名臣曾国藩的推荐。曾国藩比左宗棠大一岁,但是他的飞黄腾达远早于左宗棠,那时的曾国藩已经是朝廷的重臣了。曾国藩和左宗棠是好朋友,而左宗棠名气起来之后,曾国藩就向朝廷极力举荐左宗棠:先让他在自己麾下襄办军务,随后又将其派往湖南招募湘勇,再后来又借机将左宗棠举荐为浙江巡抚——这是相当于浙江省省长兼军区司令员的重要职位。这个时候左宗棠已经49 周岁,快50 岁了。从那以后,左宗棠的仕途才一帆风顺,掌握重权。 虽然曾国藩对左宗棠有举荐之恩,但是左宗棠却没有因为这就事事听从曾国藩的。左宗棠在朝廷大政方面曾经多次跟曾国藩的意见不统一,只要他自己认为有理,就不会同意曾国藩的意见,还说“公事论不得私交”。为此,有副对联还专门反映这事儿,说当时两人因为某个问题争得面红耳赤的,曾国藩很不乐意,说左宗棠比他资历浅,却跟他争。由于左宗棠字季高,于是曾国藩就用“左季高”三个字作了副对联:“季子敢言高,与吾意见常相左。”意思是说左宗棠自认为挺高明的,跟曾国藩的意见不一样也不改。左宗棠可是对对联的高手,于是他马上给对上了:“藩臣徒误国,问尔经济有何曾?”针锋相对地回击曾国藩。 大家从这小事上就能看出来,虽说封建社会腐败,常有官僚结党营私、各立山头,其实也不全是那样的。但凡说到一代名臣,如果他只会贪污腐化,如果他的能耐不够、人格力量不够,不可能有那么多人跟随他,尤其是像左宗棠、曾国藩、李鸿章这样的重臣。我们今天把左宗棠的奋斗经历重新理一遍,也许会使一些读者朋友对晚清重臣的偏见多多少少得到一些纠正。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

凌烟阁二十四功臣——唐俭人物生平 谏举大计

谏举大计 唐俭,祖父唐邕,任尚书左仆射。父亲唐鉴,隋戎州刺史,与唐高祖友善,曾同掌禁卫。因此唐俭 素与交游,同在太原。 唐俭爽直豪迈,不循规矩,但侍奉亲人以孝闻名。他见政局渐乱,便暗地劝说李世民建立大计。唐高祖曾招访过他,唐俭说:“您长相有日角龙廷,姓氏又合乎图谶,久系天下人望。如果外招豪杰,北连戎狄,右收燕、赵,渡河南下,占据秦、雍之地,这就是与、周武一样的大业了。”唐高祖说:“汤、武之事,岂可希求?但天下正乱,言私应当图谋自全,言公则应拯救天下百姓,我将为天下百姓考虑此事。”等到大将军府建府时,授职为记室参军、渭北道元帅司马。随从平定京师,为相国府记室,封为晋昌郡公。 镇压叛乱 武德二年(公元619年),进职为内史舍人,后迁任中书侍郎、散骑常侍。吕崇茂占据夏县造反,与周连兵,朝廷便任命永安王李孝基为行军总管,统帅工部尚书独孤怀恩、陕州总管于筠攻打他们。唐俭因出 使也到达了军中。恰逢李孝基等人被刘武周擒获,唐俭也被抓。起初,独孤怀恩屯驻蒲州,暗地与部将元君实谋反,此时一起陷没入贼。 元君实私下对唐俭说:“独孤尚书准备起兵图谋大事,犹豫不发,故逢此难。这就是古人说的‘当断不断、反受其乱’了。”不久独孤怀恩逃归朝廷,朝廷下诏仍让他驻守蒲州。元君实说:“独孤怀恩脱难得归,仍旧戍守河东郡,真是王者不死啊!”唐俭怕独孤怀恩作乱,密令刘世让归朝告发他的阴谋。恰遇高祖李渊驾临蒲津,船到中流而刘世让赶到,唐高祖大惊说:“岂非天命佑护啊!”下令返回西岸,收捕谋反之徒,独孤怀恩自杀,余党全被诛杀。不久刘武周战败,逃往突厥。唐俭封存府库财物、登记兵器铠甲,以等待秦王接收。 唐高祖嘉奖唐俭身受幽禁折辱而不忘朝廷,下诏恢复原职,仍任并州道安抚大使,赐予他权宜行事之权。并将独孤怀恩的家产全都赐予唐俭。还京后任礼部尚书、天策府长史、检校黄门侍郎,封为莒国公。仍旧担任遂州都督,食绵州实封六百户。 助破突厥 贞观元年(公元627年),唐俭出使突厥返回,唐太宗对唐俭说:“您看颉利可以攻取吗?”唐俭回答说:“依仗国家威灵,其事可望成功。”贞观四年(公元630年),唐俭乘驿车驰往突厥诱使他们归附,颉利表示同意,因而兵众弛懈,乘势袭破其众,唐俭脱身返回。 进言太宗 贞观五年(公元631年),唐俭就任民部尚书。随从唐太宗在洛阳苑中射猎,一群野猪从林中冲出,唐太宗射出四支箭,杀死四只野猪。有只野猪跃起触及马镫,唐俭下马搏击,唐太宗拔剑斩断野猪,回头笑着说:“你没见过我上阵杀敌吧,为何这样害怕?”唐俭回说:“汉唐高祖在马上得天下,而不在马上治天下。陛下以神武平定四海,怎能再逞雄心于一头野兽呢?”唐太宗为此而罢猎。下诏命其子唐善识娶豫章公主为妻。 唐俭居官不留心事务,常与宾客纵酒为乐。曾因犯小法贬授光禄大夫。永徽初年致仕,加特进。显庆元年(公元656年)去世,年七十八岁。追赠开府仪同三司、并州都督,陪葬昭陵,谥号“襄”。 轶事典故 吏部尚书唐俭,有次与唐太宗下围棋,布局时,抢先占据了有利位置。这使得唐太宗大为生气,随即将唐俭贬为潭州的地方官。在余怒未息的情形下,又对尉迟敬德说:“唐俭不够尊重我,我想杀了他,你要替我作证,说外间对他有所指控。”尉迟敬德唯唯诺诺地答应著。到了次日当面对质时,敬德叩头说:“我实在没有听到外间对他的指控。”唐太宗连问了好几次,尉迟敬德都不改原先的说法。这让唐太宗非常恼火,气得将手中的玉板摔碎在地上,拍拍衣服进去了。过了相当长的一段时间,唐太宗命开席用餐,将三品以上的官员都请入座,席间唐太宗说:“敬德今天所为,有利、有益者各计三项:使得唐俭免於枉死,我免於枉杀,敬德免於曲从,这是三利;又使得我有改过的美名,唐俭有再生的幸运,敬德有忠直的声誉,这是三益。”讲完话后,并赏赐尉迟敬德一千缎布匹,群臣都高呼万岁。 历史评价 后晋·刘昫等《》:俭落拓不拘规检,然事亲颇以孝闻。.....唐俭委质义旗之下,立功草昧之初,被拘虏庭,脱唐高祖蒲州之急;侍猎苑囿,谏唐太宗马上之言,可谓纯臣矣。 宋·、宋祁《新唐书》:俭爽迈少绳检,然事亲以孝闻。 史籍记载 《旧唐书》卷六十二 列传第八 、《新唐书》卷一百十二 列传第十四 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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