为了与斗争，拉拢各部势力，蒙古科尔沁部也是其中之一。出于对政治的需要，公元1614年，科尔沁大领主莽古思将十六岁的女儿，嫁给努尔哈赤四贝勒。皇太极率部下从赫图阿拉城出发，北行三百余里到达辉发部扈尔奇山城，举行了隆重的结婚仪式。 婚后两人还算恩爱，但哲哲却一直没能怀孕，急坏了娘家人。科尔沁是最早归顺后金政权的蒙古部落之一，努尔哈赤也很尊重他们。哲哲未出嫁之前，科尔沁部也送过蒙古女子给努尔哈赤，但终无所出。哲哲嫁过来，娘家人又寄希望于她。只可惜，哲哲婚后多年，一直未能生育。为了政治利益，莽古思又将自己的亲孙女布木布泰(哲哲侄女，后来的)嫁给皇太极。 公元1625年，布木布泰在哥哥的护送下来到盛京，皇太极在城外迎接。布木布泰的到来很快便打破了蒙古女子不能生养的怪象。就在布木布泰嫁来的那一年，哲哲竟然怀孕了，生下一个女儿。之后的几年，哲哲和侄女布木布泰都只生下女儿，哲哲两个，布木布泰两个，没有儿子。 公元1626年，努尔哈赤去世。皇太极经过激烈斗争，逼死生母，扫除各方障碍，继承汗位，哲哲被册立为福晋。由于哲哲和布木布泰都未生下儿子，科尔沁部又将布木布泰的姐姐嫁了过来。海兰珠嫁过来时，已经二十六岁了，但皇太极却格外喜欢她。海兰珠虽不及哲哲端庄，也不及布木布泰聪慧，但她性格更讨皇太极喜欢。 公元1636年，皇太极称帝，年号崇德，改国号为清。出于对政治婚姻重要性的考量，哲哲被封为皇后。海兰珠被封为宸妃，地位仅次于哲哲。布木布泰被封为庄妃，地位比海兰珠还低。公元1637年，海兰珠为皇太极生下一子，让皇太极欣喜若狂。为此，皇太极大宴群臣，大赦天下，各方群臣都来朝贺。 皇太极虽然给了哲哲高贵的地位，让她成为的第一个皇后。但这些都不能让她快乐，海兰珠的到来，她彻底失宠。她没有像别的女子那样，为争宠使出各种手段。她默默地接受了一切，更何况海兰珠也是她的侄女。 公元1638年，海兰珠的儿子夭折，海兰珠无法承受丧子之痛，最后病死。海兰珠刚生下孩子时，布木布泰也再次怀孕，在公元1638年，生下一子福临，皇太极和科尔沁部都松了一口气。公元1643年，皇太极病死。皇太极死后，又经历了夺位斗争，最后在多尔衮的建议下，福临即位。 福临(帝)即位后，尊哲哲和布木布泰为皇太后。哲哲为人一向宽容，从不嫉妒别人，福临也很尊重她。但，六年后哲哲皇太后病逝，时年五十一岁。哲哲死后，福临还亲自为她写祭文，将她与皇太极合葬于昭陵。哲哲太后一生有太多遗憾，但好在最终有个好的结局。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 如果要在群落中找出一个最是语焉不详的女人，人们很可能会选中甄妃。与两个儿子、，在文学史上被称为“三曹”，三人俱是如雷贯耳式的人物。父子三人同追甄妃，足见甄妃在那个动乱时世里是个很了不起的女人了。 《》中载:太祖(曹操)下邺，文帝(曹丕)先入府，有妇人被发垢面垂涕，立绍妻刘后。文帝问之，刘答:“是熙妻。”使人揽发，以巾拭面，姿貌绝伦。既过，刘谓甄曰:“不复死矣!”遂见纳。从曹丕在袁尚府内“使人揽发，以巾拭面”的一连串行动可以看出，他很有可能就是直奔着觅取甄妃而杀过来的，找到了甄妃，目的既达，他也就不再胡乱杀人了。 据传，就在甄妃被曹丕带走之后，随后赶到袁尚府第的曹操叹息了一声:“我就是为这个女人才打这场仗的啊!”他的这句话令后人揣摸不透，文韬武略的曹操，究竟是为了讨个儿媳还是为给自己纳一宠妾，这才大动干戈的呢?甄妃小曹操29岁，可比曹丕还大3岁哩，做父亲的爱此小妾，为子的又不嫌其长，可见这个女人是极具魅力的。 好在曹操是非等闲辈，他襟怀云水，没有像与义子那样，为夺一个女人而彼此翻脸，掷戟相拼。再者，吕布只是个临时认下的政治干儿，曹丕可是个真米实粬的亲儿子。甄妃之美丽，连小曹丕5岁的弟弟曹植也亟欲染指。对于到手的尤物，曹丕可没有其父那么大度。他又很清楚，兄弟之间，谁能将父亲的王位最后弄到手里，甄妃最后就是谁的(曹操有一度曾想立曹植为太子)。兄弟二人斗法斗智，最后是曹丕夺得了继承人的地位。 王位到了兄长手里，弟弟还敢觊觎这个“嫂嫂”么?“美的事物是永恒的喜悦”(英·济慈语)，爱情的力量(包括单相思)，可使人将生死置之度外，曹植其人，更是如此。帝王们都是暴殄天物的高手。在皇室内，他们能将女性之腰玩细，谓之柳腰，将其双足玩小，称曰金莲;宫内从无“离婚”一说，却又常见一个“废”字，不高兴了就将其报废，幽囚、赐死，仅是不同的报废方式。 曹丕将甄妃用了数年之后，“遣使赐死”(《》)，“赐死”的因由，我们不得而知。我们只知道美是灼目而短暂的，越是美丽的女人，越易于招致残忍、悲惨的收局。在这个女人之后，曹丕却别出心裁，将其用过的枕奁赐予了悒郁终日的曹植。 那个生时为曹丕所拥有的女人，曹丕竟用她死亡之后留于枕上的余温、奁间的香泽去“慰藉”曹植那颗破碎、落寞的灵魂，这不是恩赐，而是残酷地向一个尚在流血的伤口上撒盐。由此可以推知，曹植对甄妃的日日夜夜的希冀与追慕，曹丕是的(甄妃之死，也可能从这里埋下了伏线)。香魂已灭而赠去枕奁，从精神领地上，等于是赠去了一杯用甄妃血泪拌和着的毒酒，这远不限于是一种无情而剧烈的精神侮弄…… 甄妃，这曹植美学冥想之惟一对象。绝望地向往着、思念着甄妃的曹植是太痛苦了，美在向往她的人的心里，比在那拥有她的人的眼里，会闪动更其动人的光芒。曹植很可能是面对着斯枕斯奁，才写下了一篇《洛神赋》，此赋流传一千七百余年，在中国文坛上属于久传不衰的名篇。赋中的洛神是神还是人?若是人，会是甄妃其人吗?后世之人论说纷纭。 美是艺术家在心灵的重创中，由混沌的世界塑造出来的不好思议的东西，这就决定了恨爱交织而成的文字，最有穿透力。倘是没有枕奁的极度刺激，《洛神赋》能问世吗?绝好的诗文，能将后人引入精微、玄妙、绝美的意境，而这等诗文的形成，分明又不是偶然的，《洛神赋》的出现，进一步揭示了这一艺术奥秘。于痛苦中完成的《》，“泪尽而终”时写下的《》，或前或后，与《洛神赋》的形成皆有相似之处。 既然说到曹植之赋，这里也无妨提一下李煜之词。李煜之受人责难，由其亡国，这个亡国之君又格外引人注目，则因他写出了美妙超群的词作。而李煜之词的成功之处，又几乎无不闪烁着后宫爱情生活的光点。艺术之源流与女人、与爱情、与人生的跌宕，究竟是什么样的关系呢?上天赋予女性以娇美与温柔，而战争与强权又为男人提供了攫取美、亵渎美、摧残美的机遇与借口。 逐权者几乎没有一个不好色的，逐权又猎色，是题中应有之义。世称美色为尤物，尤物可以引发人类战争，而战争又完全剥夺了“尤物”们关于爱情的权力，原因很简单，“尤物”终归是物，而脱离了“人”的范畴。不管怎么看，甄妃之生也罢死也罢，能同时燃烧好几个非同寻常的男性的灵魂，而最后迸射出的火星儿又能从一位异性身上化成上好的文字，这实在是一种令人惊讶的魅力。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。