历史上被妖化的六大人物：妲己、潘金莲、武大郎、诸葛亮、刘禅、秦始皇，谁是最惨的？在历史上有这六位人物，他们有的被妖化成为反派人物，有的人被认为是神人下凡，有的更是被黑到跳进黄河都洗不清。其中妲己已被黑了上千年，第一名更是被黑的最惨。那么，他们都是谁呢？下面和怪柴网小编一起来看看相关内容。1、妲己成狐狸 妲己，一个深入民心的名字，一提到她，许多人脑海中先出现的就是狐狸这一形象。但这一形象的产生，其实是后人对她的文学想象，我们不妨来看看历史上真实的妲己究竟是一个什么样的人。根据《尚书·牧誓》的记载，妲己原是有苏氏的女儿，在帝辛征服有苏氏后被纳为妃子。周武王讨伐帝辛时的檄文《牧誓》中提及唯妇人之言是听，可能带有夸张之处。在距商朝灭亡800多年后成书的《吕氏春秋》中，妲己被赋予了更多罪状。妲己被妖魔化的过程，也许始于后人的文人笔墨。对妲己最大的影响无疑来自明代神魔小说《封神演义》，书中将妲己描绘成一个本性善良的狐狸，目的是迷惑帝辛使商朝灭亡。正是这部小说将妲己塑造成一个十足的祸国妖女，对后世读者留下了深刻印象。总之，妲己被塑造成狐狸，反映的更多是各个时代的社会思想倾向和文学创作手法，而非历史事实。2、潘金莲成了坏女人，武大郎成了矮穷挫 据记载，武大郎本名武植，身高达七尺，相貌英俊非凡，他出生在一个普通家庭，父母早逝，自小家境贫寒，却凭借聪颖过人的才华，刻苦攻读，后来高中进士，成为一位才学兼优的成功人士。武植考取功名后，被分配到山东阳谷县任县令，他为政清明，深得民心。他的妻子潘金莲是一位大家闺秀，有见地有修养，对武植爱屋及乌。这对恩爱夫妻育有四个儿子，都是读书人，二人感情非常好，共同经营家业，被视为村里的楷模。武大郎有一位名叫黄堂的朋友，这个黄堂性格刻薄，嫉贤妒能，年少时他家境尚好，曾经资助过贫困的武大郎。但后来黄堂家道中落，他就前去投奔武大郎，希望得到帮助，武大郎对他还是一视同仁，没有特殊照顾，这令黄堂很不满。后来黄堂的房子失火烧毁，武大郎默默地派人帮黄堂重新建造了房屋，却没有告诉他是自己帮的这个忙，想给黄堂一个惊喜，谁知黄堂越想越气，觉得武大郎忘恩负义。于是黄堂四处散布谣言，说武大郎夫妇忘恩负义，后来黄堂邂逅了西门庆，西门庆曾经作恶多端，被县令武大郎惩治过，一直对武大郎怀恨在心。两人一拍即合，编造谣言诋毁这对恩爱夫妻。西门庆故意污蔑自己是潘金莲的小三，和黄堂编造花边新闻，到处传播，这些谣言迅速传开，夫妻二人名誉扫地。数年后，施耐庵根据这些谣言，将故事写进《水浒传》，让武植和潘金莲的污名更广为流传。从此，武大郎和潘金莲的形象就被严重污蔑了，几十年过去，施耐庵的后人终于调查清楚了真相，知道这只是黄堂和西门庆的陷害。他特意为武大郎夫妇写下了道歉信，前往他们的墓前祭奠致歉。可惜，在许多人的眼里，武大郎和潘金莲的形象早已变得不堪，这可真是谣言害惨了人啊！ 3、诸葛亮没被黑但被神化了 诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉丞相，以聪敏睿智著称，深受后人推崇，但是关于他的评价一直存在争议。一方面，有人赞扬诸葛亮忠心报国、智勇双全，这个正面评价源自史书和小说的渲染。例如在《三国演义》中，诸葛亮被描写为辅佐刘备、以计取胜的汉室忠臣，他在长坂坡击败司马懿，被描写为出神入化。在为孙刘联盟对抗曹操时，他祭风求雨，呼风唤雨般地为孙权提供东南风，助其火攻击败曹军，这些描写无疑将诸葛亮刻画为智勇超群的人物。但是，这些评价存在一定的夸大之嫌，比如诸葛亮在长坂坡用计退敌的对象不是司马懿，而是张郃，祭风求雨一事也纯属杜撰。细究史料可以发现，诸葛亮的实际军事才能并不如小说所描述的那么出众，刘备去世时，也并未全权托孤于他，可见刘备对他的信任也存在一定限制。诸葛亮北伐的战绩也颇受争议，他多次出兵攻魏，但均未能获得决定性胜利。前几次北伐占了便宜，但也付出不小代价，损失了大量将领，晚年的北伐更是以失败告终。姜维接班后情况也大同小异，可以说，诸葛亮的军事成就并不如神话般出色。当然，也有人为诸葛亮的北伐正名，他们认为，以蜀汉寡弱的国力长时间牵制魏军，并非全无成效，有学者还分析诸葛亮北伐的战略意图，认为其打算长期消耗魏国。但即便如此，也难掩诸葛亮军事能力被夸大的事实。尽管关于诸葛亮的评价颇多争议，但他并未像东吴的周瑜那样深受污名化。周瑜之所以被丑化，是因为《三国演义》刻意描写他嫉贤妒能、陷害诸葛亮，以衬托诸葛亮的形象。相比之下，虽有人批评诸葛亮被神化，但他总体上仍是一个正面人物的印象更深。可以说，诸葛亮确实政才兼优，但也非全知全能，把他描绘成无懈可击的圣人，或轻描淡写成功绩平平之辈，都与史实存在一定出入。作为一个杰出的历史人物，我们不应将诸葛亮的形象极端化，而应采取平和的态度看待他的成就与不足。4、刘禅：一个被黑了1700多年的亡国之君 刘禅作为蜀汉的第二代君主，继承了刘备的基业，面临魏国强大的军事压力和蜀汉内忧外患的困境。但是，他却一直深受昏庸无能的评价，如果我们跳出先入为主的观念，放在当时的历史语境里审视，就会发现刘禅是一个务实英明、深谋远虑的君主。刘禅年轻时期的经历为他后来的执政打下坚实基础，刘备非常重视儿子的教育，让他读汉书、礼记，学习先贤之道，以备继承大位。诸葛亮也曾评价刘禅天资仁敏，爱德下士，这表明刘禅受到良好教育，有才干和品德。刘备临终时托孤给诸葛亮，也是考验诸葛亮的心意，并非看轻刘禅。诸葛亮辅政期间，刘禅对他给予极大信任和支持，二人关系密切如父子。刘禅不插手军国大事，让诸葛亮全权处理，使蜀汉国力渐盛，刘禅也深谙人情世故，安抚群臣，维持朝堂稳定。诸葛亮去世后，刘禅平稳处理了权力交接，没有爆发政变，可见他善于平衡各方势力。北伐失败后，刘禅采取守势，使国家安定发展，他没有像小说所写沉湎声色，而是辛勤处理政事。面对日益强大的魏国，他减轻徭役以安民心，刘禅晚年重用黄皓，也是迫于无奈，并非昏庸。最后，刘禅主动投降，保全了蜀汉文化，使大批百姓免于战祸，这一英明决定体现他深谋远虑的政治智慧。可以说，正是有了刘禅40余年的稳健统治，蜀汉才能在历史上确立其不可磨灭的地位。所以，刘禅并非传统印象中的庸懦之主，而是一个充满政治智慧的君主。他确保了蜀汉的安定统治，对维系国家稳定发挥了重要作用。5、千古一帝秦始皇，历史上被黑得最惨的人 春秋战国时期，诸侯国之间进行了长达数百年的混战，各国都想完成统一大业。在这场纷争中，秦国经过秦孝公、秦庄襄王等一系列英明君主的积累，国力日盛。公元前221年，秦王政即位后，命王翦击灭了西周最后一个诸侯国齐国，完成了秦朝的统一大业，建立了中国历史上的第一个帝国。秦始皇即位后，进行了一系列改革，他废除了列国的度量衡制度，实行了车同轨、书同文、货币统一，消除了各国之间的界限，促进了交流，此举被后人誉为统一六国，成就大业。他还修筑长城，连接旧有的战国烽火台，形成了万里长城雄踞边疆，修建驰道沟通全国各地，修建灵渠引水入城，在当时是极其宏伟的工程。但是，秦始皇的作为也招致了批评，他下令焚烧诸侯国的历史典籍，坑杀了许多术士和反对者。他修建阿房宫时，动用数十万民工，导致劳民伤财，他在自己死后要营建规模巨大的陵墓，继续劳民损财，这些行为让后人诟病。秦始皇去世后，爆发了陈胜吴广领导的农民起义，秦朝在建立仅15年后就灭亡了，这也被视为秦始皇苛政的恶果。汉朝取代秦朝后，史官们大肆批评秦始皇是暴君，将秦朝视为残暴之代。不过，历史往往由胜利者书写，这些记载不免存在片面之词。更为审慎的历史学家也注意到，秦始皇并不是完全的暴君，他曾重用失误的李信，没有加害功臣，这都显示了他是一个明智和宽厚的君主。即使按当时的标准，秦始皇的作为也不应简单地归为暴政。可以说，秦始皇既有建树，也有过失，一个历史人物很难用简单的褒贬来概括。特别是对于开国皇帝这样的人物，功过自有公论。现代人判断历史，更需要摆脱先入为主的观念，以开放、理性和审慎的视角，在历史的坐标上定位这个功罪参半的人物。 松赞干布死后，无子的文成公主，是怎样在西藏度过30年岁月的？文成公主，作为唐朝的亲王公主，她的一生承载着中国和西藏的文化交流与融合。尽管有机会离开吐蕃，但她选择留在那片神秘的高原，为中原文化在西藏的传播和生根播种贡献了一生。文成公主的选择并非单纯因为她不思念中原，而更是出于对跨越千里的文化传播的责任感和热爱。她在西藏度过的三十年充满了传奇色彩。这三十年内她又做了什么呢？ 公主西行，东西文化初相遇 641年农历三月初三是一个阳光明媚的日子，16岁的文成公主踏上了前往吐蕃的漫漫征程。她生性文静内敛，骑在马背上，双手紧握缰绳，羞涩地低着头。眼前是数十匹战马与行李马，上面满载着嫁妆与贡礼。修长的车队一直延伸到天边，随行的有三百余人的护卫队伍。他们将保驾护送公主西域。文成公主是唐太宗李世民的侄女，生母早逝，自幼过着沉静寡言的日子。她本是宗室女，平日里衣食无忧，却也无甚喜乐。直到有一年，她父亲李道宗告知，她将远嫁到神秘的西部邻国吐蕃，成为当地统治者松赞干布的王后。起初，文成公主对这门婚事颇感迷惑与抗拒。她听说过吐蕃是个积雪覆盖、禽兽环伺的国度，那里的人信奉原始萨满教，言语不通，生活艰苦。她难以想象自己竟要离开熟悉的长安城，来到如此陌生的地方。然而她很快意识到，这是实现两国友好，传播中原文明的大好良机。松赞干布有远见卓识，他一心向往中原的先进文化，这桩姻缘正可拉近汉藏两地的距离。文成公主略微安心，开始期待这段前所未有的旅程。文公主抵藏，布达拉宫梦开始 641年农历七月廿五，文成公主一行共计三百人抵达吐蕃大殿之阶。松赞干布亲自率领大臣前来迎接，笑容可掬。他英俊潇洒，举止温文，让文成公主心生欢喜。松赞干布命人在大殿举行隆重婚礼，高声宣告文成公主为格萨贵妃，两国自此结为骨肉之亲。之后，他下令在纳木错湖畔为文成公主专门建造住宅——这就是日后闻名遐迩的布达拉宫的雏形。文成公主带来的嫁妆中有大量汉地工匠和宗教人士。松赞干布非常欢迎他们，派人在布达拉宫为他们盖起居住院落。工匠们用汉地方法制砖，很快就在湖边建成宫殿主体。宗教人士则开始在西藏传播佛法。此时此刻，文成公主心中涌起巨大的使命感与幸福感。她要在这片陌生的土地上，植根中原的文化，开启东西方新的交流。千里姻缘，文成带来中原文明 在文成公主的倡导下，布达拉宫很快成为当时西藏政治、经济和文化的中心。她带来的百余种农作物种子，在这里茁壮成长，对吐蕃农业发展起到重要推动作用。此时汉地工匠也开始在丹杰林山励精图治，运来木石泥沙，苦心孤诣地建造宫殿各个院落。三年之后，一座气势恢宏的布达拉宫终于拔地而起，犹如水天福地现世。在文成公主的倡导下，汉地僧侣将佛教思想融入吐蕃原始信仰，吐蕃民众开始皈依佛门，建起大小寺院数千座。他们尊奉文成公主为圣明白度母，更有菩萨之意的殊荣称号。可以说，文成公主的到来开启了中原文明西渐的大门。她将先进的农耕技术、宫殿建筑、佛教思想带入西域高原，使吐蕃由此步入都城文明和宗教崇拜的新纪元，奠定日后成为西藏王朝的基础。这，正是历史所不能磨灭的伟大功绩。此后数年，在文成公主与松赞干布的共同努力推动下，汉地僧侣、工匠频繁出入吐蕃，带去更多中原文化。而吐蕃贵族子弟也组团入汉学习，两国开始频繁交流往来。一个文明的种子，正在远方开花结果。悲喜交加，松赞干布英年早逝 在东西方文化大融合的背后，松赞干布与文成公主的佳偶之爱也正在幸福绽放。他们两人志趣相投，日夜长谈不倦。松赞干布身兼数职，文成公主也常帮他批阅奏报，分忧解劳。光阴似箭，岁月如梭。转眼间夫妻两人已经相濡以沫共同生活了八年。649年农历正月初一，文成公主为松赞干布诞下他们的第一个孩子，取名色切 然而好景不长，就在651年，松赞干布在一次狩猎中不慎落马受伤，伤重不治，以34岁之龄英年早逝，令文成公主与 藏族陷入深深悲痛。在丈夫的葬礼上，文成公主痛哭失声，撕心裂肺。大唐使者慰问文成公主东归 丈夫早逝让文成公主身心俱损。她整日待在寝宫中伤感，拒绝饮食。大唐得闻噩耗后多次派使者前来慰问，并询问她是否有回京的意向。文成公主陷入长久的犹豫。她深爱这片她呕心沥血经营的布达拉宫与整个吐蕃王国，舍不得离开；但她也深切怀念远在万里之外的故乡长安城，那里有她的父母兄弟。在文成公主思虑再三后，她决定暂时留在吐蕃。她不能丢下自己半生心血不管，来之不易的佛教传播与中原文明交流还需要她长期推动；此外，丈夫松赞干布也安葬在此，她时时刻刻仿佛仍感受到他的陪伴。遂留吐蕃度余生，薪火相传 文成公主决意留在吐蕃后，她将全部心血都投入到佛教事业与布达拉宫建设中去。其间她又修建寺院三十多座，使得佛教在藏地空前繁盛。年复一年，光阴荏苒。680年11月1日农历九月十五，文成公主在布达拉宫内病逝，享年51岁。她前后在吐蕃生活三十年，将一个文明的种子播撒在西域雪域，开启了中华文化西传的先声。直到今日，我们仍可在布达拉宫的围墙瓦当之间，见证她当年种下的中华文明传播的烛火。多年以后，当文成公主的事迹传入长安城时，她的同族亲人无不为她倍感自豪与敬佩——在他乡守着前半生的梦，只为护卫一方文明的薪火；亦如母亲无私地养育这荒原上的一树桃花，只期盼它开出灿烂的花朵。昔日汉家宗室女，今日留芳千古异域。我们称她文成公主，又称之月光女神、甲木菩萨。千载以后，记取她那一腔热血青春，以文明抚慰这冰雪皑皑的群山。