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城隍爷是什么神?为何中国每个城市都有城隍庙?

时间:2023-08-14来源:网络作者:小白

在希腊的神话当中,女神雅典娜给雅典带了智慧、和平与富裕,成为了雅典城邦的守护神。而在中国也是有着类似的神祗的,百姓为资纪念,每年定期举办祭祀,成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神,供奉他的庙宇称为城隍庙。

城隍爷是什么神?为何中国每个城市都有城隍庙?

城隍何许人?

“城隍”一词始见于《周易·泰》:“城复于隍,勿用师。”《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”有关城隍信仰的起源,说法不一。《明史·礼志》指出:“城隍之祀,莫详其始。”《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年(公元555年),慕容俨驻守郢城(今湖北武汉市武昌),“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。”

南北朝时,“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”城隍庙并非吴越独有,《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续神仙传》等书中出现的城隍庙,遍及全国州郡。《全唐文》中,张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称:城隍“今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵。”显然,城隍祭祀在北宋上升为国家祭典之一。

与雅典娜不同,中国的城隍神因地而异,数量也有不同。北宋邕州(今广西南宁)知府苏缄率军守城抗敌,后城破自焚殉国,被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光;明初是秦景荣为城隍;抗战时期,上海人民又将晚清江南提督陈化成请进了城隍庙,如此一来,上海就有了三位城隍神。

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守土禳解之神

城隍之所以受到民众的拥戴,是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际,顺应士兵心愿,向城隍祷告,“须臾,冲风肤起,惊涛涌激,漂断荻洪”,“如此再三,城人大喜,以为神助”, 郢城的水上封锁线随即瓦解。

元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹:“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹变乱,民众在城隍庙祈祷请愿,已成世俗常态。

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保境安民之神

即使是承平之际,城隍也没闲着。唐会昌二年(公元842年),黄州大旱,刺史杜牧为民请命,两祭城隍,他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求:“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于 神,神其如何。”

清朝时,郴州虎患猖獗,为害一方,“化日光天之下,敢肆爪牙,熙来攘往之市,毁伤肢体”,时人杨撰祭告城隍:“仙旆灵旗,藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此,水灾火患、镇疫疗疾之类凶事,民众不约而同地求助于城隍,此类记载,不绝于史。对城隍庙的崇拜,符合人们趋吉避凶的心理需要。

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掌管生死之神

时至唐朝,城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称:“阳之理化任乎人,阴之宰司在乎神。”为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载,城隍手下有十八名判官,分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。

《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病,梦见鬼使丁郢奉城隍之命,将他索至城隍庙,“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等,另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”的权力,因此,城隍能够收管人的亡魂,还能缉拿作祟之鬼。城隍庙的具体呈现,体现了人们对自我救赎的普遍诉求。

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监察官民之神

城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始,便要祭拜城隍。《稽神录》中,玉山主薄朱拯“顷补安福令,既至,谒城惶神”。

明朝时,官员谒见城隍,成为约定俗成的官场制度,丘在《大学衍义补》中记述:“(太祖)俾有司到任之初,特与神誓。”朱元璋对此解释:“朕立城煌神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为。”可见要求新官向城隍相誓的形式,无形中约束了官员言行,监察在任政绩,达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝,“凡府州县新官到任,必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。

明朝初立,朱元境“于临御之初,与天下更始,凡城隍之神皆新其命”,两年后,朝廷下令:都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此,城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行,先由“神必报于城煌,发露其事”,再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举,“神必达之城陛,阴加护佑”。在官方的推动下,城隍庙神化功能日益加强,对其普及起到促进作用。

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祭祀民俗之神

城隍信仰的盛行,民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹:“祈攘报赛,独城隍而已。”赛会在城隍诞辰举办,“或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示:“吴俗最重城隍之神,木肖之,被锦藏机如生,……习以为俗,岁无敢懈。”

商人在赛会中嗅出了商机,自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时,当地城隍庙会“陈设甚颗,人生日用所需,精粗毕备,羁旅之客,但持阿堵入市,顷刻富有完美。”清乾隆时期,北京“惟于五月朔至八日设庙,百货充集,拜香络绎。”清末,城隍出巡“沿街空巷,逐队而观,甚至有各种香会随之,谓之献神。”祭祀活动的开展,树立了城隍信仰普世推广的基本价值。

《五礼通考》强调:“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之。”这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下,他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联,城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

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《红楼梦》里,贾宝玉一共做过几次梦这些梦都有什么深意我们知道,红楼梦的作者曹雪芹在写作红楼时,给我们设置了一个很大的“陷阱”,也就是他所谓“真事隐”“假语存”,让我们在读红楼时,常常分不清真假和虚实,这也就是太虚幻境那幅对联所说的:假作真时真亦假,无为有处有还无。红楼梦之所以叫红楼梦,其中一个很重要的原因是,原文里说到了多次梦境,而这些梦境里发生的事到底是真是假?也许就如曹公写到风月宝鉴那面镜子时,借道人之口说的:千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!脂砚斋对此评曰:观者记之,不要看这书正面,方是会看。由此可知,红楼梦里的梦境是不容小觑的,往往大关键大转折都在梦境之中呈现,而这个梦境,也许映照的正是现实,而现实中发生的反而可能只是一种幻象,别的不说,原文之中写到了贾宝玉的三次梦境,细思就大有深意。宝玉的第一次梦境我们都知道,是他神游太虚幻境一回。这一回曹公通过宝玉的梦境,将红楼梦诸钗的命运轨迹都一一做了交代,可以说是红楼梦一书的总纲。这次梦境,对于宝玉来说,也是一种命运的伏笔,警幻仙子受宁荣二公之灵相托,要通过梦境,警宝玉痴顽,让他醒悟,先后通过看薄命司册子、听红楼梦曲子、与其妹可卿成婚等,想要让宝玉提前顿悟,然后“使彼跳出迷人圈子,然后入于正路。”警幻仙子用尽了各种办法,没想到宝玉始终没有醒悟,最终不得不设置了一个迷津,想要宝玉“眼前无路想回头”宝玉醒来后依然故我,没有醒悟,这是红楼梦一书的开端,可以说也是悲剧的开始,因为此后宝玉的一切经历,皆是没有醒悟时做下的。所以,如果我们跳出红楼梦来看,或者说站在警幻仙子的角度,看宝玉在贾府的一切经历,到底哪个是梦境哪个是真实呢?宝玉在人世的这一场经历,却更像是一场幻象,因为这“不过是瞬息的繁华”。不仅如此,我们知道,警幻仙子原来的目的并非是要引导宝玉入梦,她最初是要引绛珠仙子的生魂前来游玩的。绛珠仙子是谁?自然是林黛玉!也就是说,警幻仙子本来是要入黛玉之梦,结果半路遇到了宁荣二公之灵,最终暂时打消了入黛玉之梦的念头,转而进了宝玉的梦里。我们不妨假设一下:如果警幻仙子入了黛玉的梦,又会发生哪些事呢?宝玉的第二次梦境是“绣鸳鸯梦兆绛云轩”一回。宝钗从王夫人那里出来后,顺道就去了怡红院,她坐在宝玉身边替袭人绣宝玉的鸳鸯肚兜时,宝玉正在床上午休,冷不防宝玉说了一句话梦话,宝钗就听的怔住了。宝玉说:“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘!”我们知道,在端午前后,因为元春端午赐礼明显的差别,金玉良缘的说法已经在贾府传开,不仅当事人的宝钗宝玉各自都知道了,就是贾母、黛玉等人也都心知肚明了,贾母还借着清虚观打醮的机会,直接以宝玉太小,暂时不说亲为由,表面回绝了张道士,实际上是拒绝了薛姨妈传播的金玉良缘一说。宝玉自然也是不愿意金玉良缘的,日有所思,夜有所梦,因此在梦中喊出了不要金玉良缘,只要木石前盟的话来,这话正好对应了红楼梦曲子“终身误”里唱到的“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。”宝玉这句梦话说的很突然,突然到宝钗没有想到,突然到她没有任何思想准备,宝玉到底梦到什么,才会突然说出这么一句话来呢?她梦到了谁?或者受她是在跟谁对话?最初的时候,我没有深思,但结合上下文来看,我越来越觉得宝玉的这个梦不简单。也许正是由于金玉良缘不断被提及,且黛玉每每以什么金的玉的试探宝玉,这对屡次想要证明自己的宝玉,自然是一种强烈的精神刺激,也是宝玉在梦中,再一次梦到黛玉拿金玉良缘的话试探他,宝玉情急之下,脱口而出,直接否认金玉良缘,而是认定了木石姻缘。所以,宝玉这次梦境,无论是不是梦到了黛玉,都跟黛玉有很密切的关系,因为他这梦话,梦里要向黛玉“自证清白”似的。如果假设一下,如果宝玉说这句梦话的时候,恰好被窗外的黛玉听到了,她会怎么想呢?会不会跟她听到宝玉在湘云面前夸她一样,觉得宝玉是个知己,自己的眼力果然没错?宝玉的第三次梦境是晴雯之死。晴雯被赶出大观园后,宝玉心有不舍,就偷偷地去看了晴雯,彼时晴雯已病入膏肓,离死只差最后一口气,宝玉看晴雯回来后,当晚就做了一个梦,梦到了晴雯,他醒来后就哭着大叫“晴雯死了”。后来晴雯果然死了,叫了一夜的娘。十二星座下周运势排行脂砚斋曾说,晴为黛影,袭为钗副。也就是说,晴雯在某些方面是黛玉的影子,袭人是宝钗的影子,晴雯和袭人的某些命运轨迹跟黛玉宝钗有相通之处,所以晴雯死后宝玉做“芙蓉女儿诔”时,却正好被黛玉碰到,两人还就其中的两句话讨论修改了半天,结果一不小心,改出了一句谶语。本来宝玉诔晴雯的原话是“红绡帐里,公子多情,黄土垄中,女儿薄命。”最后却改成了“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命。”这一改,“黛玉听了,忡然变色”,由此可知其预示的不详结局,所以脂砚斋对宝玉的诔文有这样一句批语:一篇诔文总因此二句而有,又当知虽晴雯而又实诔黛玉也。由此可知,宝玉梦到的晴雯之死,暗示的应该正是不久之后的黛玉之死。综上我们看,宝玉的这三次梦境,每一次都不简单,且冥冥中都跟黛玉有关,先是神游太虚幻境,跟兼有钗黛之美的可卿有一段梦里姻缘,且宝玉的这个梦也是由黛玉而起;其次是宝玉直接梦中喊出与黛玉前世的缘分,即木石姻缘,这相当于对黛玉表明了心迹,遗憾听到之人不是黛玉而是宝钗,真是绝妙的安排;最后是通过晴雯之死,寓意黛玉之死,曹公真是匠心独运。当然,宝玉的梦境自然不止这三次,比如他遭魔魇时说的“从今以后,我可不在你家了!快收拾了,打发我走罢。”这样的胡话,应该也是在梦境之中,还有宝玉挨打后梦到的蒋玉菡和金钏儿等人,这都是梦境,但前面分析的三次梦境,却都跟黛玉有千丝万缕的联系,勿匆匆看过。作者:夕四少,欢迎关注我的头条号:少读红楼,为你讲述不一样的红楼故事。长安cs35后排座放倒可当床吗一般可以的,长安cs35属于紧凑型SUV车型,当后排座椅被完全放倒以后,整个后排空间是非常大的,添加一些必要物品之后完全可以当床用。5座可当床的小型suv目前市面上没有5座可当床的小型SUV。因为虽然市面上有一些小型SUV具备后排座椅可折叠或平放的功能,但是这并不能让后排座椅变成一个真正的床,更不能满足长途旅行或露营时需要一个舒适的睡眠环境的需求。如果真的需要一个可以当床的车型,建议选择大型SUV或者房车这类专门针对露营、旅游等需求的车型。六座唐ev怎么改床车不能改比亚迪六座汽车唐后座在头枕处有一个凹槽,里面有个卡扣扳一下就放倒座椅了。后排座不光只可以放下一个,也可以整体放倒一般只有后排座椅全部可放倒,前面不可以。当我们需要运输较多的东西时,在后备箱原本容积不够时,便会选择放倒后排座椅以增加空间,整体放倒一般只后排座椅全部可放倒,主要用来增大后备箱的储物空间。整体放倒也可提高舒适性,有的车型可以当床用,而目的是为了增强使用的灵活性。crv副驾驶座放倒变床不可以变床座椅都是有角度的,是不可以放平的,床是平的,方便人睡眠的工具,crv座椅放倒可以睡觉,但是不太舒服,短时间可以凑合

在职场上提防的星座女 提防星座是什么

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