今天小编为大家带来了一篇关于汪华的文章，欢迎阅读哦~ 油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。 社公会后汪公会，又备龙舟送大王。---《新安竹枝词》 这是清时期，侨居广陵的徽州歙县人方士庹创作的竹枝词中的第七首，是对家乡民俗迎神赛会“嬉菩萨”的描述。 需要注意的是，这里的“汪公”、“大王”不是文学修饰，而是一位历史上真正存在的人物。 他就是第四十四世祖，隋末据六州而守并自号“吴王”的农民起义领袖、公汪华。 对汪华的崇拜衍生出的民俗活动，实际上远不止迎神赛会，但凡是求雨防旱、求子祈福、减病消灾等民间活动，都少不了祭拜汪华。 毫不夸张地说，在徽州文化的传承中，汪华崇拜是最重要的内容之一。即使到了今天只为传承民俗活动而举办的花朝庙会，汪华依然是绝对的主角，被徽州人(当然，古徽州如今被一分为三，现在古徽州的主体是黄山市)称为“太阳菩萨”。 汪华已经成了徽州的地域神。 汪氏第四十四世祖，唐越国公汪公讳华像 当然，汪华的“成神”之路也是经历了漫长的时间，而最开始，只是徽州(当时称歙州)百姓给他修建了一座生祠。 “唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌卿山，始贞观己亥，著于令甲……”---《休宁乌龙山汪越国公庙田记》 贞观己亥，就是贞观十三年，此时的是权力欲望强盛，又雄才大略的李世民，他居然允许民间给自己的大臣建生祠，确实罕见。 但不管李世民内心抱着什么样的心思，汪华的生祠是由大唐官府批准建立的，这是他开始迈出神格的第一步，并且得到了官方的认定。 此后，历代帝王开始对汪华进行册封，而册封最多的当属两宋时期。 大中祥符三年，册封汪华为“灵惠公”。 政和七年，册封汪华为“英济王”，宣和四年加封为“显灵英济王”。 乾道四年，册封汪华为“信顺显灵英济广惠王”。 嘉定四年，改封汪华为“昭应显灵英济广惠王”。 淳佑八年，改封汪华为“昭应显灵英济威信王”;淳祐十二年改封为“昭应广灵显德英烈王”;宝佑三年又改封为“昭应广佑显圣英烈王”;到了宝佑六年，宋理宗再次改封汪华，诰“昭忠广仁显圣英烈王”。 德祐元年，宋恭宗上位后，汪华的封诰再一次起了变化，改为“昭忠广仁武神英圣王”。 到了至正元年，元顺帝也对汪华进行了册封，封诰为“昭忠广仁武烈英显王”。 明洪武四年，顺应潮流，对汪华的册封进行了升级，改封为“汪公圣主洞渊大帝”。 自此，汪华真正完成了由人到神的升级，由生前的国公爵位，上升到了死后的帝王级别，成为徽州的地方神灵。 不知道大家有没有发现，汪华的神格塑造是不是和很像?当然，关羽的神格是全国范围内生效的，汪华只是徽州一府六县境内的地方神。 虽然和关羽的神格没有可比性，但也可以看出，历代统治者对汪华神格塑造的重视! 那么，汪华究竟做了什么，能在活着的时候由大唐朝廷为他修建生祠，死后又可以通过人间帝王的加持封诰，从而步入神灵的行列? 汪华能够得到徽州百姓长达千年的爱戴，至今不衰，又能被历代统治者所重视，汪郎以为，关键就在于八个字，“事合天心，保境安民”。 1，所谓“事合天心”的意思就是，汪华站在间，能够顺应历史潮流，迅速做出正确的抉择! 大业七年(公元611年)，以一首《无向辽东浪死歌》为口号揭竿反隋，虽然被隋军镇压了下去，但也由此彻底引发了隋末大起义。 在这场动乱中，时任新安郡(大业三年改歙州为新安郡，徽州前称)裨将的汪华虽然掌握新安郡的军备，但他一直坚守隋廷正统，拒绝郡守提出的起兵反隋，把新安郡拱手让给江淮杜伏威的建议。 为此，汪华于大业十三年趋兵赶跑了新安郡守，控制了新安郡。 “境内无所统一，天子南幸江都，盗贼拥隔，诏令不至，欲求摄刺史，以镇一方，非公不可!公宜从众。贼平，请命于朝未晚也。”---《越国公行状》 在局势不明的情况下，汪华接受了下属的建议，暂领了新安郡守一职，但他坚持树立大旗，不愿加入任何一支反隋义军，这个举动引发了周边已经反隋的州郡不满，一时间新安郡上空笼罩了战争的阴云。 为求自保，汪华只得起兵反抗，巩固自己的力量。 “宣守面缚请降，公释不问。因抚定其民，收其精锐以归。既而杭、睦、婺、饶等州相继皆下。公奄有六州，戴甲十万，威誉益隆。诸将谓公曰 今中原纷乱，大众已集，若但以刺史统军之号临之，恐复瓦解。天予不取，古人所戒，公宜建王号。 公辞再三，乃斋戒，择日建，称王。”---《越国公行状》 汪华称王后，并没有在自己的吴国范围内选取年号，而是继续采用隋朝年号，义宁(李渊扶持的隋傀儡皇帝)。 汪华称王后，并没有兵出六州，和长安李渊、洛阳、河北、瓦岗李密、江淮杜伏威、江陵萧铣、豫章林世弘等等各路豪杰争夺天下。 实际上，他对争霸毫无兴趣，只是默默等待着真龙的出现。 唐武德四年(公元621年)五月，秦王李世民在洛阳城外击退窦建德，逼降王世充后，天下局势已经日趋明朗。 这一年九月，汪华迅速做出了主动归唐的决定。为此，李渊下诏赐封汪华为越国公。 “门下：汪华往因离乱，保据州乡，镇静一隅，以待宁宴。识机慕化，远送款诚，宜从褒奖，授以方牧，可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”---《全唐文.封汪华越国公制》 李渊给的敕书时间是武德四年九月二十二日。 请记住这一刻，为了百姓，汪华做出了最正确的选择。他主动归唐，为六州百姓避免了一场因为割据而可能会引发的战争，充分体现了他“事合天心”的“王之大节”，在李唐统一天下的道路上画下了最精彩的一笔。 2、所谓“保境安民”的意思就是，汪华以“靖民”的心态，维护其控制区域内的政通人和，促进六州，尤其是歙州境内的山越土著和南迁的中原士族之间的文化融合。 什么是靖民?就是使民安宁和谐的意思。 汪华统御六州期间，一切决策都是以境内百危福祉为准绳，而他靖民的最大成绩就是，调解了山越土著和南迁移民之间的矛盾，将一些山越首领纳入了自己的军队之中，成为保境安民中的一员。 歙州境内山高林密，古时一直是山越民族的居住地。 但自西晋以来，，歙州土著和南迁的中原士族之间的矛盾重重，或为疆界领地，或为习俗礼教，都成为双方之间的械斗因素。 汪华深知，要想六州在期间能够求得一片安宁，必须摒弃前嫌，化解矛盾，为此他提出了“保境安民”的口号，并开学堂，办教育，一力促进两种文化的融合。 经过他的努力，当地的山越土著开始注重自己的礼仪言行，而南迁移民也完成了本土化，六州百姓面对外界的武力威胁时能够共同迎身抵抗。 如武德四年，歙州抵抗江淮王雄诞的入侵。 除了缓和山越土著和中原移民之间的矛盾外，在汪华治下，吴国境内不见兵戈，百姓，这在隋末唐初的风云时代是无法想象的。 最为重要的一点就是，汪华在保境安民期间修建了渔梁坝，这直接奠定了徽州的人文基础，为徽商的起航点亮了一盏明灯。 3、汪郎语 汪华真正做到了以天下苍生为念。 他宁愿放弃所谓的“吴王”虚荣，不以一己之私将其治下的百姓带入兵灾的苦难之中，为当时，也给后世做出了表率。 在封建伦理道德的忠君爱国体系下，汪华主动“归唐”和一心“靖民”的思想是难能可贵的，也是最符合时代主旋律的。 作为统治者，他们需要有这么一个榜样，一个典型，用以维护地方稳定，人心思归; 作为普通百姓，需要的是一个真正爱民，护民，并能够为他们带来安宁，和谐的州牧。 所以，在官方和民间的共同努力和推动下，汪华由“人”升为“神”也就顺其自然了。 而对于汪华的评价，汪郎认为这副对联就已经完成了总结： 乱称王，治称臣，两念都归一是;生封公，殁封帝，千秋曾有几人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 最初的八位就是清朝的旗主，最初的这些铁帽子王权力还是非常大的，八旗旗主的地位在清朝的地位原本就非常的高，所以铁帽子王还是非常有权力的，虽然铁帽子王都是王爷。清朝对宗室诸王的管理非常严格，即使是铁帽子王也有错必惩，动辄获咎，亲王、郡王的名号犹如铁帽子可以世袭罔替，但戴铁帽子的人可以随时更换，其实一点都不“铁”。 铁帽子在当时是什么样的官职跟地位? “铁帽子王”是一个非常形象的说法，并不是头上真的戴一顶铁制帽子。说白了，就是这顶王爵的“帽子”，像铁一样，世代传承，世袭罔替，子孙后代永远戴在头上。 最最重要的一点：其子孙后代永远继承王爵，永远不降级。 何谓降级?先说一下，继承制度：按照“历代递降”的规制。 在等级森严制度下，每一等爵位，都有对应的俸禄、地位、荣誉。爵位越高，待遇越高。 而铁帽子王，却不必遵循这个规制，可以代代为王，爵位不降，俸禄不减，荣誉不减，从第一代乃至第N代，这顶铁帽子，由其子孙一直戴下去，只到王朝灭亡为止(或被剥夺为止)。 时有九位世袭罔替的铁帽子王。《铁齿铜牙》第一部中，和珅和金大爷斗富掐架。知道自己正红旗旗主铁帽子王时，和珅直接跪了。和珅先说自己是满洲正红旗，金大烟袋说“巧了”，他祖上是正红旗旗主!八大铁帽子王之首。受的连累，礼亲王的儿子曾被短暂降格，年间改称康亲王，以后就世袭罔替，直到清亡。金大爷就是当时的正红旗旗主，世袭罔替的铁帽子王! 清朝时期铁帽子王有什么样的权力呢? 清朝的亲王权利很大，不像有些朝代一样，为了防治他们干政作乱，而不用皇室。满清的亲王在内可以主政，到外面还能领兵打仗。而且这亲王之位，基本都是由功劳得来的。满清在初期和汉人作战，的几个兄弟、儿子基本都在领兵，在长期的战斗中建立了很多军勋，这些人从较低的爵位开始，通过积累功勋，从将军等职位，上升到贝子，然后再逐渐到了郡王，然后再有重大的功劳，这才能晋级为亲王。满清共有12个清王，其中八个都是在清初就被封爵，所以，想得到这个爵位，真的要去战场上拼杀才能得到。 评价： 铁帽子王其实是清朝对对宗室的严格管理，随着革命爆发，的铁帽子王便永远地退出了历史舞台。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。