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薛元超出身河东西祖第三房，袭封汾阴县男，以门荫入仕。

历任太子舍人、给事中、中书舍人，迁黄门侍郎，出任饶简二州刺史，入为东台侍郎，进爵汾阴县侯。

仪凤元年(676年)，授中书侍郎、同平章事，迁中书令，成为宰相。

任相七年，多次辅佐监国，以金紫光禄大夫之职致仕。

光宅元年十二月(685年1月)，病逝，追赠光禄大夫、秦州刺史，文懿，陪葬于乾陵。

家学渊源，精擅文辞，预修《》时“笔削之美，为当时最”。

朝，有“朝右文宗”之美誉，大力引荐、、崔融等文士，支持变革龙朔文风，引领初唐文学的发展。

主要成就 政治成就 直言进谏 唐高宗到温泉宫狩猎，命诸蕃酋长随从前往。

薛元超时为宰相，认为“非我族类，其心必异”，上疏极力劝谏。

他道：“夷狄之辈，野心勃勃，随从狩猎必然会携带弓箭，恐将不利于陛下的安全。

” 太子在留守长安监国，常出城射猎，以致懈怠政务。

薛元超时为留守辅臣，直言劝谏道：“内苑之地，草木茂盛，险陡异常。

殿下截擒飞鸟、追逐狡兔，若遭逢变故，如何应对?扈从户奴多是反贼余孽、夷狄残类出身，若心怀逆谋，殿下又如何防范?为人子者，不登高山，不临深渊，就是为了远离危险。

殿下又怎能将自己置于险地呢。

” 建言边略 仪凤三年(678年)，进犯唐境，李敬玄率军征伐，大败而回。

唐高宗召群臣问策，求以“御之之术”。

给事中刘景先、皇甫文亮、杨思忠、中书舍人郭正一、刘祎之都建议谨守边境。

薛元超却建议以守为攻，积极进取。

他道：“敌不可纵，纵敌则边患丛生，边不可守，守边则军威衰竭。

应该整顿士卒，一举歼灭吐蕃。

”其主张虽未马上被高宗采纳，但对唐朝制定御敌策略产生了重要影响。

不久，朝廷便任命黑齿常之为河源军经略大使，统一指挥对蕃战事。

文史成就 文学 薛元超是高宗朝的文坛领袖，杨炯称其为“朝右文宗”，崔融也在墓志中盛赞其文采、学识、词令。

学者陶敏认为，薛元超“曾领导并推动过文学发展的历史潮流”。

在初唐诗文革新运动中，王勃是主将。

但薛元超以他文坛领袖的地位，推动扫除颓风的变革，其作用也是不可低估的。

薛元超十一岁便入弘文馆学习，入仕后又兼任弘文馆学士，有相当长的文馆经历。

他积极参加宫廷的文学唱和活动，是太宗、高宗朝宫廷唱和的主要人物。

据崔融《墓志铭》记载，太宗于玄武内殿夜宴，曾命薛元超咏烛，后又命赋《泛鹢金塘》诗。

在当时同辈诗人中，声名最盛者为和。

薛元超与他们关系密切，“词瀚往复”。

上官仪有《酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友》诗，薛舍人即是薛元超。

薛元超完整留存的唯一诗作《奉和同太子监守违恋》可视作他早期诗作的代表，就是典型的应制唱和诗，诗中有当时盛行的“上官体”之风，可见他或多或少受到上官仪的影响。

薛元超流贬蜀中十年，其间放旷诗酒，诗歌创作上颇有作为，著有《醉后集》。

这部《醉后集》曾远流国外，见于日人藤原佐世所编《日本国见在书目》。

此集虽已散佚，无法深入探究文本面貌，但有学者对其蜀中诗风进行了推测。

陶敏指出：“集中诗文具体内容虽不详，但从集名和具体创作环境，可以推断出这是一部抒发贬谪中苦闷和愤懑的作品，初唐诗歌从应制咏物转向个人情志的抒写，薛元超应该是一位开风气之先的人物。

”先也推测其蜀中诗风当有较大转变，指出：“这是薛元超在特定环境下对上官体诗风的超越，也是对初唐文学发展进程的推进。

” 薛元超返回长安后，不但诗歌内容与作风发生了变化，而且成了诗歌革新的积极支持者。

杨炯在《王勃集序》中谈到王勃变革龙朔文风的情况时称：“勃思革其弊，用光志亚。

薛令公朝右文宗，托末契而推一变。

……长风一振，众萌自偃。

遂使繁综浅术，无藩篱之固;纷绘小才，失金汤之险。

积年绮碎，一朝清廓;翰苑豁如，词林增峻。

”这里的薛令公，就是薛元超。

薛元超是身居朝廷高位的文坛宗匠，折节下交王勃，推动了文坛风气的变化。

正是得到了薛元超的肯定，王勃和、杨炯等人的变革才能产生广泛的影响，形成“积年绮碎，一朝清廓”、“后进之士，翕然景慕”的局面。

薛元超文坛领袖的作用还充分表现在赏识和提拔人才方面。

据学者王鸣盛统计，薛元超举荐过的有任希古、高智周、郭正一、王义方、孟利贞、郑祖玄、邓玄挺、崔融、顾彻、沈伯仪、贺顗、颜强等。

《唐会要》卷六十四“崇文馆”条载，薛元超还举荐杨炯为崇文馆学士。

另据新旧《唐书》列传记载，经薛元超举荐或赞誉提携而做官的，还有徐彦伯、李峤、李乂、田游岩、员半千等人。

后来，这些人很多都在文坛上占有举足轻重的地位。

史学 薛元超在贞观年间曾以太子舍人的身份预修“贞观八史”之一的《晋书》，并与来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、风、李义府、上官仪、崔行功、辛玄驭、刘胤之、、张文恭一同“分功撰录”，负责《晋书》的基本撰写工作。

哲学成就 易学 薛元超深受其父薛收影响，对易学深有研究，流贬蜀中期间“耽味《易》象”。

他去世后，“以高宗敕书一轴，孝子忠臣传两卷，周易一部，明镜一匣送终焉。

”薛元超不但擅长文学，对史学亦有研究，而独以《周易》一书陪葬，可见对《周易》的情有独钟。

另外，据学者宋德熹推测，《·经籍志》与《·艺文志》甲部经录著录的撰《周易新注本义》十四卷的记载，当是录入有误，实际作者当为薛元超。

佛学 薛元超精通佛典，曾与于志宁、许敬宗、来济、杜正伦、李义府等人一同协助整理已译佛经。

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可到了对外作战中，两者之间的差距立马就凸显出来了。

清末对外作战中，取得了两次重大的军事胜利：一是率领以刘锦堂部两万老湘军为主力收复新疆，为祖国收复了160万平方公里的土地;二是湘军王德榜率领的老湘军二十一营在镇南关配合冯子材取得的大捷，打败了法国侵略者。

可这两次对外作战，皆不见淮军的影子，如果真要说有的话，那就是1875年淮军刘铭传部带着几万人在陕西大吃大喝，就是不肯入甘肃和新疆作战，以及1884年淮军部在面对法国兵时惊慌失措，仓皇而逃。

那么问题来了，同样是内战中的“劲旅”，可为何到了对外作战时，差距会如此之大呢?下面我们就简单来分析下。

一来是在将才的选用上 在这方面，湘军(至少是高级将领)在道德和能力上有着更为严格的要求。

湘军初创时，就曾提出四条：“带兵之人，第一要才堪治民;第二要不怕死;第三要不急急名利;第四要耐受辛苦，大抵有忠义血性，则四者相从以俱至;无忠义血性，则貌似四者。

终不可恃。

” 道义和忠义，始终都是湘军选拔将领时永不放弃的两个要求，他们的将领主要靠儒家传统道德来教育和约束自己。

湘军的主要将领几乎全部都是儒生，比如罗泽南、王鑫等是理学家，是个学者，则是进士出身。

这些人有种理想主义，有为理想的决心，这样的将领才能适应战争的特殊需求。

我们再来看淮军将领，完全就不是那么回事儿了。

淮军将领中读书人不多，主要将领中，也就只有潘鼎新是个举人，另外如程学是太平军的降将，刘铭传是盐贩子出身，张树声、张树珊以及周盛波、周盛传兄弟则基本上都是地痞一类的人物，靠办团练起家的。

吴出身行伍，曾做过中下级军官。

他们这些人出身比较低微，没有什么道德和理想，重利不重德。

所以在国内战场上尚能依靠火力掩饰一下，可一旦面对强悍的外敌时，没有忠义血性的本性就暴露出来了。

1884年时，张树声、潘鼎新怕死不肯作战被革去督、抚职务;中日甲午战争中，叶志超千里大溃逃等等。

这些人毫无道德和忠义血性可言。

二来是在士兵的选用上 湘军选兵必须是亲自招募，绝不假手他人，而且选择标准极为严格，要求技艺娴熟，，朴实而有农夫土气者为上，油头滑面，有市井气者，有衙门气者，一概不收。

曾国藩曾一再强调“但求其精，不求其多，但求有济，不求速效，练一收一人之益，练一月收一月之效”。

在这样的严格选拔、训练、管理之下，湘军的士兵素质普遍都比较高。

而且他们来自一个地方，互相比较了解，也比较团结。

而淮军基本上就是个大杂烩了。

在士兵招募方面兼收并蓄，士兵的来源参差不齐，张树声、刘铭传、周盛波、潘鼎新、吴长庆这些人中，有的是来自流氓集团，有的是来自团练，而战斗力好的程学启部就是由的降军所组成的。

李鸿章受西方的影响比较深，武器装备基本都是以洋枪为主，打内战时，这点要比湘军好不少，可一旦要和敌人肉搏时，淮军战斗力意志薄弱的缺点就显露无疑了。

三来是在战斗意志的形成上 湘军重视的是道德和个人操守，追求的是儒家保家卫国的境界，砥砺品格，信奉实干。

而淮军多是廉耻之心而唯利是图的小人，李鸿章明知这些人的真实面目，却还仍旧委以重任，其直接后果就是吏风日下，士兵素质、斗志和士气都远不如同时期的湘军。

写《太平天国亲历记》的英国人林利对淮军直接就是，可在西线见到湘军时却高叫“他们的勇敢是清军中前所未见的”。

湘军拥有勇猛的战斗风格和坚强的战斗意志，在对外作战中，这种精神力量要远比几件西洋火器好使得多，“吃得苦，霸得蛮，舍得死”的湘军精神，在对外作战中表现得是淋漓尽致。

淮军也颇有些悍将，这些人当年在镇压太平天国和捻军时都是一把好手，可他们面对的是乌合之众，一旦遇到同样也拥有西洋火器的正规军时，他们就一败涂地了。

在甲午战争中，唯一敢跟日军肉搏的就是湘军，牛庄战役惨烈战败，也是湘军最后一缕夕阳。

所以说，一支军队，就算你武器装备再牛气、再先进，可没有敢于亮剑精神的话，始终不能作为国家的依靠。

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