很长一段时间内，德夺是西藏所拥有的最强大兵力，他们甚至可以与入侵的外国武装势力抗衡。

不过，德夺们虽然是僧人，却不遵守戒律，在西藏也是颇有争议的团体。

德夺是西藏特有的产物，与寻常喇嘛相比，德夺从不修行佛教经典，除了承担寺院杂役之外，主要的工作就是训练武艺。

德夺们不太遵守戒律，常有饮酒、吸烟、破色戒等不端行为，但若是归属的寺院利益受到损害便会挺身而出。

德夺的起源可追溯到古老的吐蕃王朝，当时藏传佛教在吐蕃盛行，吐蕃国王给了寺院独立的田产和税权，每个寺院都是一个利益主体，所以训练武僧、捍卫寺院就成了必要的措施，德夺就是在这种背景下诞生的。

在全民信仰佛教的西藏，僧人享有极高的社会地位。

取得僧人的身份能够免除劳役，但很多年轻人为了不受寺院戒律的束缚，也不愿整日与经卷为伴，会选择成为相对自由的德夺。

德夺们不但可以不学经，还能够不守戒律，只要能保护好寺院的利益就能享受到特殊待遇。

德夺的日常并不轻松，除了寺院的杂役工作外，德夺每天还要进行严格的训练。

每天早晨用冷水沐浴，在寺院外的山间平地上进行跑步、跳跃、投石、举重、摔跤等训练。

为了检验德夺的水准，拉萨会定期举行比赛，让德夺们相互比试武艺，用实战提高德夺的地位。

德夺们的军事实力也会时常被实战考验，德夺们都是活佛的忠诚拥护者，西藏地府曾经一度逮捕了第五世热振活佛，这样的举动引发了德夺们的暴动，德夺们与藏军全面开战，藏军使尽才将暴动镇压，足以体现德夺们的武力之强。

当西藏受到西方军队的侵略时，德夺同样是保家卫国的一线军队。

在1888年和1904年两次抗英战争中，德夺皆有参战，第二次抗英战争期间，藏军于杂昌谷地集中的4000多兵力中，德夺人数达到了惊人的2500人，给英国军队造成了不小的麻烦。

德夺虽然训练刻苦、奋勇作战，但在西藏百姓的舆论中依然是毁誉参半。

除了不守戒律、外，德夺中泛滥的同性恋行为更使他们声名狼藉。

据说德夺们常会诱拐长相漂亮的男孩，而且最喜欢从贵族男孩中寻找猎物。

有些僧兵则与成年男性保持关系，对象不乏政府中任职的贵族官员。

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恰逢唐太宗因辽东战事驾临洛阳，得知此事，急召玄奘。

玄奘星夜赶赴洛阳面圣，太宗因倾慕其才华，欲留玄奘共赴辽东战场，并劝其还俗从政。

玄奘称自己刚从西域归国，带回梵本经书六百余部，还都没有翻译，婉拒了太宗提议，并向太宗提出了自己求法归国后的一大愿望：回少林寺译经。

太宗不允，遂命玄奘赴西京长安的弘福寺译经。

帝王之命，一介僧人怎可违背。

但赴少林寺译经一直是玄奘法师心中的愿望。

一有机会，玄奘便向太宗上表请求回少林寺译经，但都被否决。

太宗殁后，继位。

玄奘亦多次上表请求回少林寺译经，但高宗因赞赏玄奘才学，并不同意玄奘请求，还屡次劝其弃缁还俗。

因此，玄奘赴少林寺译经的愿望由始至终都未能实现。

为何少林寺对玄奘有如此大的诱惑力? 玄奘法师在其上表中说，嵩山少林，“实海内外之名山，域中之神岳”，而且是后魏三藏菩提流支的译经之所，“实可依归”。

由此可知，少林寺早在时就已誉满天下。

少林寺最初是由北孝文帝为天竺僧人跋陀所建。

后魏著名高僧菩提流支与勒那摩提至少林寺，设译经堂译《十地经论》，流传后世。

后来，菩提达摩入少林寺后五乳峰山洞坐禅创立中国禅宗，确立少林寺禅宗祖庭之地位。

玄奘法师在《请入嵩岳表》中也说： “玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心。

今愿托虑禅门，澄心定水。

制情猿之逸躁，絷意象之奔驰。

若不敛迹山中不可成就。

”可见其对少林禅宗的倾慕之情。

汉魏以来，洛阳作为都城一直是全国文化的中心。

时，洛阳和长安更并列为两大译经重地，河洛译经之风昌盛。

而且少林寺所在地少室山，其西北方就是玄奘的出生地。

玄奘10岁时随哥哥长捷赴洛阳净土寺，13岁于洛阳净土寺出家修学，整个少年时期皆在洛阳度过。

可以想见，玄奘对河洛有着难以割舍的深厚情感。

而且，玄奘法师13岁时就立下“远绍如来，近光遗法”的志愿，其道心之坚可见一斑。

太宗、高宗因倾慕玄奘法师才华，频频劝其弃缁还俗。

玄奘法师坚持回少林寺或许是想逃避唐统治者的劝阻也未可知。

但究其根本，少林寺对一代高僧玄奘法师的诱惑力是极大的，这一点毋庸置疑。

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