公主府中锦衣玉食的生活，如春雨润物，使很快出落成一婷婷玉立的美少女，成熟的身体内涌动着一股异样的感觉，伴随着一种莫名的渴望。赵临家有个邻居，是守卫皇宫的羽林军中射鸟的卫士，我们姑且称他为射鸟人吧!在飞燕姊妹街头为丐时，射鸟人对她们的遭遇多表同情。几年不见，飞燕竟出落得，令射鸟人大为惊诧。 少女情窦初开，对一切男女情事甚觉好奇、新鲜、刺激，就在这种复杂的心理驱使下，飞燕对射鸟人的温情勾引，欲拒还就。在一个月光如水之夜，两人成就了好事，果然美妙无比。从此一发不可收，只要阳阿公主家没有歌舞表演，飞燕就常常找借口外出与射鸟者相会。 据野载，飞燕聪明颖悟，在歌舞之余，又熟读了公主府中所藏的古医书，学会了导引之术。 一天晚上，天降大雪，奇冷无比，飞燕站在雪地，等候射者。虽然她衣着单薄，但她的皮肤上竟没有一丝寒意。原来她运用导引之术，屏住呼吸，暗中调息血脉，使得寒意不侵肌肤。射鸟人搂抱飞燕，发现较前尤为温暖舒展，惊异不已，认为是仙女下凡。可见飞燕在少女时期，就具备了夏姬的房中导引之术，使受者都会欲罢不能，飘飘欲仙。 这或许是她此后受到成帝特别宠爱的原因之一吧! 是个游乐成性的浪荡，喜好淫乐，天下共知。经常带着一班侍从，化名张公子，骑着马在街市或郊野狂飙急驰，恣情妄为。或看斗鸡赏马，或抢夺民间女子，以满足自己喜好新鲜的欲望。汉成帝在位时，大汉雄风早已被雨打风吹去。外戚一门中，九人封侯。由于他终日沉溺于美酒女色之中，使大政逐渐落入其母皇王政君的弟弟手中。于是，他干脆不问朝政，做起太平天子来。 汉鸿嘉三年(公元前18年)的某一天，他又带着扈从在外游荡，顺便就拐到了阳阿公主家。皇上驾到，这是何等的荣耀。阳阿公主，自然要把府中最好吃的、用的、看的都拿出来，招待皇上。酒席间自然少不了歌舞佐乐，美女侑酒。成帝在酒酣耳热之际，看到赵飞燕长得，无限娇羞。 “凉风起兮天陨霜，怀君子兮渺难忘，感予心兮多慨慷。” 赵飞燕那轻盈扭动的腰肢，婉啭如娇莺的歌喉，如一片白云出岫，柔若无骨，又宛似弱柳扶风，美色夺人。面部表情似是笼罩着一层若即若离的云烟，令人心生怜爱;而举手投足之间透出的情趣，又恰似云中的花枝，临风摇曳，宛若飞燕，。《赵飞燕别传》中就曾有这样生动的描述：“(飞燕)腰骨尤纤细，善踽步行，若人手执花枝颤颤然，他人莫可学也。”她独创出“踽步”这一舞蹈技巧，扬袖飘舞，舒展自如，可见其有极深的舞蹈功底和悟性。如此看来，赵飞燕不但有动人的非凡的舞姿，模样儿更是艳质卓绝，成帝一时痴了，呆了，像丢了魂似的。竟怀疑自己是否置身仙界，不知今夕是何夕了! 不等歌舞表演完毕，成帝就对姐姐说：“这个小妮子简直是美近于妖，尤其是她那轻盈如燕的身体，透露出如此丰富多彩的舞蹈语言，竟然可以在不断的旋舞中显示出只有仙女才有的缥缈的体态。看她的歌舞，真是一种的享受啊!” 阳阿公主见皇上喜欢，当即就把飞燕献给成帝，成帝厚赏了阳阿公主。随即就把赵飞燕带回宫中，爱得没商量，日夜宠幸，纵情享乐。赵飞燕是个聪明的女子，并未因此沉溺安乐。她知道后宫的险恶，而皇帝最大的德性就是，喜新厌旧，其速度甚至比种子发芽还快。而自己之所以被皇上相中，除了姿色外，舞姿和歌喉更是成帝心动的主要原因了。成帝专宠她，并非在色而是在艺。凡入后宫的女子，莫不都是天下美色。成帝看惯了春天所有绽放的花蕾，没有多少令他心动的了。 若要论色，能长久迷住皇上的，只有自己美艳绝伦的妹妹了。 赵合德就是天上的奇葩，人间绝无。史书上说她：姿性尤穰翠，左右皆啧啧叹赏!她知道妹妹较自己更长于谈笑，肌肤更加秀美滑腻，仿佛也会失去颜色，世上最美的玉也会在她面前羞涩似的，是天下第一美色，足以倾倒后宫。为了能够专宠后宫，于是，赵飞燕就向成帝推荐了自己的妹妹赵合德，极夸她容色婉丽，体态美好，清纯可信。 赵飞燕是一个颇有心机的女人，她向成帝推荐自己的妹妹，与其说是让她与自己一样共享富贵，勿宁说是让她来一起联手控制皇上，对付后宫的其他美女，永享帝王之爱。 大凡好的东西，都不会轻易得到，赵合德非常懂得欲擒故纵之术，诏书虽一日数至，但赵合德却骄矜不奉诏，她对使者辞谢说：“只有我姐姐来召，我才去，除此之外，即使斧钺加项，也不敢去。” 成帝听后，愈加新奇，欲取之心更炽，就把赵飞燕的五彩手巾作为信物，再召合德。 赵合德这才似乎是心不甘、情不愿地随使者入宫。 赵合德天生丽质，别有一番韵致，独具万种风情，能在无言之中，也让人望而倾心，。成帝和左右侍从一见，无不惊得目瞪口呆，他们不相信人间竟会有这样超凡脱俗的女子。当时宣帝时代的披香博士淖方城，已经很老了，经见了太多的世事。在见了赵合德之后，也大为惊骇，就给成帝提醒说：“此祸水也，灭火必矣!”(因依据五行学说，汉朝尚赤，承继火德，水灭火，相克，意将赵合德喻为亡汉之人) 但在成帝的心里，美色近前，江山已不重要了，恨不能立即饕餮，所以毫不为意。立即下令册封姊妹双双为婕妤。婕妤在汉宫中，位列后妃第三等，是仅次于皇后和昭仪的称号。爵比列侯。而原来备受成帝宠爱的贤淑的许皇后和才女，则从此被成帝彻底冷落。 正像一切暴发户一样，把偶然发达的机会，视之为必然。而野心一旦膨胀起来，不把自己烧成灰烬是不会停止燃烧的。赵飞燕见汉成帝被自己和妹妹的美色所迷，不能自拔，于是便野心勃勃地想要夺取皇后的宝座。她认为，凭着俩姐妹的绝世颜色，她们理应得到比婕妤更高的位置。赵飞燕之所以有如此之念，自有其原因。因为在她看来，如果真能偿其心愿的话，那么，在讲究长幼有序的封建时代，那皇后的桂冠，自是非她莫属了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 “”将儒家学说发扬光大!他提出“”是什么?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 汉代以后，儒家学说从“”之一，成为了唯一指定官学。从此被笼罩上一层神学的色彩，孔子被神圣化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。 董仲舒，生活年代为公元前179前104年，他是汉代官方哲学的奠基人、以“天人合一”、“天人感应”的观点，推出了道德教化的策略;以“，独尊儒术”的策术，首次开创了以儒家学术为正统官学的局面。 董仲舒把“三纲五常”作为儒教的基本教义，使之成为人们信奉、践行的行为准则。从此以后中国封建社会的政治、经济、文化、思想等领域均以儒学为正统的学派。董仲舒也获得了“汉代孔子”的地位。 董仲舒一生研究孔子学说，把传承发扬儒家精神为己任。为了钻研孔子学说，他“三年不窥园”，“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。当举贤良文学之士，他提出“天人三策”，被汉武帝惊为天人，从而开创了儒家学说向“儒教”演变的局面。 董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感应，君权神授。罢黜百家，独尊儒术。 “天人感应”其实并非董仲舒首创，但以此为依据，建立道德教化理论却是首创。 早在战国时期，阴阳家已经提出了“天人相通”之说。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干预人事，人的行为也能感应上天。 董仲舒在阴阳家这一观点的基础上，加以系统化、理论化的发挥，他认为，天有意志，也有情感活动。 为了说服汉武帝，董仲舒还举例，人有小骨节三百六十六个，天有三百六十六日;人有大骨十二节，天有十二月;人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视瞑，天有昼夜;人有刚柔，天有冬夏;人有哀乐，天有阴阳;人有伦理，天有天地。 总之，董仲舒把人看作是天的复制品，天用祥瑞现象表示对人的德行的赞许，用灾异现象表示对人的恶行的谴责。 董仲舒的“天人感应”说是把天作为“万物之祖”、“百神之君”，每个人的言行都要按照天的指导去进行。违背天意就要受到惩罚。 董仲舒的“天人感应”把人分为三类，即圣人、中民、斗筲(指才识短浅之人)，这三种人性分为上、中、下三品。 圣人之性近于全善，不用教育就是善的，这是上品之性;中民之性经过教化可以成为善的，这是中品之性;斗筲之性是教化了也不会善的，这是下品之性。 董仲舒认为：上品之性和下品之性都占少数，多数人属于中品之性。因此，提倡以教化为本，通过教化使中民成为善者。 很显然，董仲舒把中加进了浓厚的神学内容，使儒家学说带有鲜明的宗教色彩。 其次，董仲舒在政治上坚持“大一统”的原则，他以赞扬“大一统”来论证“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制主义政策。 董仲舒的建议被汉武帝全盘采纳，由此开创了把儒家学说确立为正统官方思想的先河，一改过去只把儒家学说作为一家之言的状况。 尤其是打破了统一中国以后“以法为教”，以及汉初时崇尚的“黄老之术”。 儒家学说所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，对于维护封建宗法等级制度和集权统治秩序是极为有利的。同时，此时的儒学已同阴阳家、法家、和谶纬迷信相结合，逐渐向神学化方向发展，这样更有利于封建统治者统治的需要，所以儒家学术被神圣化，并不是一种进步，而是顺应了统治者的喜好。 从此，儒家学说成为封建社会正统的思想，并在漫长的社会发展中占据主导地位达两千多年，“罢黜百家，独尊儒术”也成为中国文化史上的重大事件，在历史上有着极为重要的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。