【导语】小编为你整理了关于“揭秘城隍爷是什么神，掌管下界司法工作的神明/坏人死了一样受惩罚”的相关详细内容！
在前面我们知道了山神和土地的区别，他们都是天庭中的底层神仙，今天我们就要说说地位比山神和土地高的神灵，那就是城隍爷。城隍爷在许多城市都有着自己的庙宇，但竟然还有许多人不知道城隍庙里面供奉的谁？城隍爷是什么神？下面就由小编为您解惑吧！
城隍爷是什么神
城市中城隍庙李供奉的当然是城隍爷，城隍爷就相当于凡间的县太爷，是神仙中的管身，基本上每一个县城当中都有城隍爷的存在。只不过神界的城隍爷不会像凡间的县太爷时常在换，神仙悠久的寿命，可以使得城隍爷坐镇一方达数千年。
城隍爷虽然也是神仙，但是城隍爷却是属于阴仙体系，是凡人死后变成了鬼仙，然后受到天庭的册封，成为了凡间县城的城隍爷。既然已经死过一回，那么城隍爷的主要职能也，就是引导县城中死者的灵魂转世投胎。
看到这大家也就应该直到城隍爷是什么神了吧，而且城隍爷既然是拥有官位，那么城隍爷也是有神仙手下的。其实大家也认识，那就是牛头马面，它们会引导县城死者的灵魂来到城隍爷面前，然后城隍爷打开鬼门关，送这些鬼魂前往阴间。
城隍爷的起源
民间对于城隍爷的信仰起源于周朝，后来城隍爷在民间的信仰一直都是断断续续，直到唐朝城隍爷的信仰才兴盛起来。到了宋朝更是大力发展，许多历史上有名有姓的人都被百姓册封为了城隍爷，而到了明朝城隍爷的职能彻底变得清晰了，对城隍爷是什么神给出了清晰的定位。
所以每个地方供奉的城隍爷，都是不同的。例如北京的城隍爷是文天祥、杨椒山；上海城隍爷是秦裕伯；福州城隍爷是抗元英雄陈文龙；杭州的城隍爷是周新。所以想要问城隍庙里面供奉的谁，可能得到的答案回事N多人。
牛头马面叫什么名字
无论是神话电视剧还是小说中，都离不开黑白无常或是牛头马面这两个捉鬼大神!前面我们了解了黑白无常是做什么工作的以及黑白无常的帽子上写的什么，现在我们来了解一下牛头马面的来历，一起来看看牛头马面叫什么名字。
在人们印象中，牛头马面就是一个捉小鬼的阴兵，是阎罗王和判官的下属。要说牛头马面叫什么名字，有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于中国民间最讲对称、成双，才又配上了马面，这也就是中国牛头马面的来历。据了解，牛头马面是专勾一些不孝敬父母人的鬼......【查看全文】
明太祖朱元璋登基时为什么要封爵天下城隍爷？
农历七月廿四，是城隍诞。民间也有五月十九是城隍诞的说法。梁绍壬说：“今七月廿四为都城隍诞辰，传是日为我国筑城之始。”广州的城隍爷是都城隍，城隍诞定在七月廿四自然是不在话下的。 确定广州城隍爷的“牛一”(生日)不难，但要说清楚它的陈年旧事便让人挠头了。去年底重修城隍庙时，广州满心欢喜打算到佛山迎回城隍爷的金身，好让它落叶归根，谁知佛山坚称，现存祖庙的城隍像是在佛山打造的，一直守在佛山。有知情街坊说：“广州城隍庙嘅神像喺‘文革’时通通搬走晒，都唔知搬咗去边。”广州旋即让市档案馆搜集有关文献，追寻广州城隍的下落。 在这宗无头公案有个了断前，笔者简要介绍一下广佛两地城隍的身世，供关注广州城隍下落的街坊和有关部门参考。网络配图 广东都城隍 一登龙庭，便干了桩的事：大封天下城隍，封京师城隍为帝，封开封、平滁等四城的城隍为都城隍，各府、州、县城隍授爵。广州府城隍授“监察威灵公”(公爵)，秩正二品;南海县城隍授“监察司氏威灵伯”(伯爵)，秩正四品(洪武三年撤去爵号)。城隍从民间信仰的城池守护神升级为监察阴阳二界，掌管因果报应的神祗，正如一副脍炙人口的城隍庙联写道：“善恶到头皆有报，是非结底自分明”，城隍从此拥有监察腐败和维护社会正义的虚拟权力。 朱元璋这个彰显人间君主权威的举动，民间传说是因为他打小在土地庙长大，饮水思源，所以大封天下城隍。这分明是穿凿附会，若果如此，他该大封天下土地爷才对。倒是正史说穿了他的用心，指他有意让城隍“监察民之善恶而祸福之，俾幽明不得幸免”。这反映了他防止腐败、端正风俗的用心。在封建帝制下，城隍爷是不堪重任的，因而在后来的民间传说中，连它也成了腐败的主儿。 入清之后，御准广州府城隍升级为广东都城隍。这事儿也挺有趣，广东之前早已有一个省城隍，不过它是“京官”，长年守在北京与其余十二个省城隍，“配享于京都城隍庙”，只有逢年过节才享受旅京粤人的香火，可谓“门庭冷落鞍马稀”。 说回省会城隍升级为都城隍那事儿。当年有的地方再塑神像，原来的府城隍像或是在原庙被移到一旁，或是另庙供奉;有的地方则保留原像换个名号，广东便是如此。《广东通志》说：“国朝雍正年间观风整俗使焦祈年奏请改为广东都城隍，巡抚司道皆谐展谒”，可见广东都城隍仍用原像，只经由地方长官拜祭便搞定了履任程序，这样子倒很符合粤人讲实际的性格。 既然如此，为何佛山无端又冒出一尊广州府城隍像来呢?网络配图 佛山镇城隍 不错，按的规矩，地方只设府、州、县三级城隍。虽然雍正实行改革，地方增设了都城隍，镇一级不设城隍的原则没变，但也有例外。 日本汉学家滨岛敦俊早注意到清代经济发达的江南地区，一些强镇突破制度供奉镇城隍的现象。他认为，这些镇供奉其所在州或府的城隍为本镇城隍，镇城隍庙称“别庙”———即上级城隍在本庙之外另置的庙。清代佛山，“人稠地广，烟火十万余家”，与北京、苏州、汉口并称为“天下四大聚”，少不了要请一位城隍爷坐镇在那儿。 笔者认为，佛山当年到广州请城隍只是一道仪式，佛山迎回去的，应是广州府城隍的全副仪仗。这副作为权力标志的行头，在佛山被安置在原址位于丰宁铺的城隍庙里。但该庙碍于镇一级行政区域不能设城隍的规矩，另有一个别致的名字叫“城隍行台”。读者明察，帝王出巡驻跸的处所叫“行宫”，大吏出巡驻节的处所叫“行辕”或“行台”。所谓“广州府城隍行台”，用今天的话说，便是广州府城隍驻禅公署。这个“上有政策，下有对策”的举措，正好应了一句老话：“快刀切豆腐———两面光”，广佛两地。网络配图 如果广州城隍爷曾有这么一个曲折的经历，广州只好“叠埋心水”(一心一意)，重塑一尊城隍像了。不过这还不够，接下来该办的事多着呢，比如，《南海县志》说南海县城隍庙在十八甫南，有关部门能否考勘原址并在那里竖一块记事碑，为羊城留个记忆?又如，广东都城隍扬椒山是明朝自诩为“第一功名不爱钱”的名臣，“铁肩担道义，辣手著文章”便是他的绝笔，他弹劾被害后，成了北京都城隍，那么，他兼任广东都城隍的掌故又是怎样的?这些，都有待我们整理。 总而言之，光修建一座的城隍庙，无疑是不够的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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