古代印度实行严厉的种姓制度，种姓制度主要存在于中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。 在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是： 婆罗门(主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。其中一些人参与政治，享有很大政治权力) 刹帝利(掌握军事和政治大权的等级) 吠舍(平民，从事农业、牧业和商业) 首陀罗(从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶) 这是因为婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。各族间不可通婚，下一等级的人不允许从事上一等级从事的职业。这种森严的等级制度被视为古印度文明的象征，正如古巴比伦的是古巴比伦文明的象征。 婆罗门 婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊;其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗们都应敬重礼让。婆罗门由主管宗教祭祀的氏族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜、念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。 刹帝利 刹帝利作为第2等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄，因此有些文献也出现过刹帝利优于婆罗门的说法，只是较少数而已。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。 吠舍 第3等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由雅利安人的一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。按婆罗门教的理论，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义，首陀罗则绝对不能。实际上，再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人、雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。 首陀罗 首陀罗为第4等级，指压在社会最底层的劳苦大众。他们最初是由被征服的非雅利安各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护，冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶，其中也有一些人就是奴隶。种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律，社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层的瓦尔那披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养伺奉他们。由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印度人民沉重的锁链。 历史和规则 种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。 种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。 独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。 社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。 生礼 在印度的传统上十分，因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆，如果没有嫁妆，女儿是嫁不出去的。 印度教徒在恒河“圣水”中沐浴 印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文，然后和亲朋好友举行餐宴。 印度小孩出生后，父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象。 葬礼 印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式。印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点。 婚礼 印度人的婚礼是社会地位的代表，也是一生中重大的仪式。印度青年到了适婚年龄，都会由父母代替为寻找社会阶级、语言相同，以及星相可以配合的对象。婚礼当天，新郎官骑着一匹白马浩浩荡荡地来到新娘家。这时女方家里已经架起火坛，双方亲友在祭司念诵的吉祥真言中，绕行火坛祝祷。之后，新娘在女伴的簇拥下走到火坛前面，由祭司将新娘的纱丽和新郎的围巾系在一起，代表婚姻长长久久。印度婚礼的晚宴是在新娘家里进行，一对新人坐在婚宴中接受亲友的祝福。婚礼当天晚上新郎是在新娘家过夜，翌日才将新娘迎娶回家。 普迦仪式 普迦是印度教中向神祇膜拜的仪式，普迦仪式必须由祭 司担任。仪式中信徒会将神像装饰后抬出寺庙游行庆祝，并且奉献鲜花、椰子、蒂卡粉……等供品。最后再由祭司手持油灯，在神像前面进行“阿拉提(arati)”。 “阿拉提”的过程中，信徒用手轻轻覆盖祭司手中的灯火，然后在自己的眼睛上碰触一下，代表接受神祇赐予的力量。 通常在普迦仪式结束后，信徒可以分到一些祭祀过的鲜花、蒂卡粉或水，称为“波拉沙达(Prasada)”。所以在印度，只要看到印度人从寺庙膜拜出来，额头上几乎都涂有红色或白色的粉末。 服饰 在印度，可以由不同的服饰和装扮，看出当地人的宗教信仰、种族、阶级、区域等。 男性包头巾 印度男性多半包有头巾，这种头巾称为Turban。头巾有各式各样的包裹方法，其中锡克教男性头巾，具有特定样式。根据传统，锡克人从小到大都必须蓄头发、留胡须，并且包着头巾。小孩头巾样式比较简单，只用黑布绑成发髻的形状。成年人的头巾样式比较复杂，首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻，然后再以一条长约3公尺的布，裹成头巾，样式为两边对衬成规则状。锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色。 印度男性多半穿着一袭宽松的立领长衫(Tunic)，搭配窄脚的长 裤(Dhoti)，拉贾斯坦地区男性，裤子是以一条白色布块裹成的，头上的布巾，花样变化极多，色泽鲜明。 女性穿纱丽 印度妇女传统服饰是纱丽(Sari)，纱丽是指一块长达15码以上的布料，穿着时以披裹的方式缠绕在身上。印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。 拉贾斯坦妇女的纱丽较短，只有披覆在头上，但是彩色缤纷、镶有金银绣边。拉贾斯坦妇女的上衣，有点像似没有领子的中国凤仙装，下身是一条滚边的及地长裙。 纱丽穿着方式： 印度妇女传统服饰，是用一块长达3公尺的布包裹出来的，这块布称为纱丽(Sari)。印度纱丽的穿着方式变化繁多，不同的种族、区域、信仰，会有许多不同的色彩、质感和穿裹方式。印度妇女穿着纱丽时，上衣是一件短袖、露出肚脐的紧身衣(Choli)，下身是一条及地的直筒衬裙(Ghagra)。 纱丽最基本的穿着方式，可以分为以下几个步骤： 1. 首先拉住纱丽布左边一端，塞进右侧的衬裙裙头。 2. 将纱丽布由右至左环绕下围，约三、四圈。 3. 接着用纱丽布在右前方折成四折，并且塞入裙头。 4. 然后将剩余布块，由左后方绕过右边腋下，披向左边肩膀上。 5. 最后直接将纱丽布披在肩上、或披覆在头上。 饮食 印度人的日常饮食，南北方有很大差别。北方人以小麦、玉米、豆类等为主食，尤其喜欢吃一种叫做“恰巴提”的薄面饼。南方和东部沿海地区的人们以大米为主食，爱吃炒饭。而南部德干高原则以小米和杂粮为主。印度人喜欢吃带有辣味的、伴有咖喱的食物。在饮水和饮料方面，印度人和西方人一样，没有喝热水的习惯，一般喜欢喝凉水或者饮用红茶、牛奶和咖啡。 随机文章广目天王握蛇握蜃？德国导弹射程多远，最远可能不到600公里（受制约）重型猎鹰火箭的运载能力全球第一，能将特斯拉送到火星轨道中国三大龙脉已断两条真相，秦始皇狠心破坏两条龙脉遭天谴暴毙2016达尔文奖获得者是谁?揭秘2016年达尔文奖精选迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 今天小编为大家带来了一篇关于的文章，欢迎阅读哦~ 提起，那是每个人都熟知的，人们不仅对曾国藩了解，就是家族的一些子弟，那也是。在曾国藩的弟弟中，九弟曾国荃算是极为出众的一个。可以这样说，曾国藩的长处，那不是一般人能相比的，而九弟曾国荃的长处，就是曾国藩也比不上。曾国藩无疑是晚清大臣中最璀璨的那颗星，而曾国荃的一生又是怎样的呢? 忠襄 按照古代历朝历代的规矩，皇帝、诸侯、大臣死去，朝廷就会根据其一生所作所为和品性封一个最适合的谥号。十六年的，曾国荃去世，谥号为“忠襄”。这个谥号的主要词在于那个“襄”字，忠或许就是朝廷对曾国荃的一个肯定。什么是“襄”?根据史料的解释，为国家开拓疆土有功德是襄，在国家征战有功绩是襄。从这样的解释中看，清廷是有多重视曾国荃，对其一生的评价又有多高。 在中国古代历史上，获得谥号为“襄”的皇帝或者大臣不再少数，为何曾国荃要单独拿出来说?在曾国荃以前，有的人获谥号为“襄”，这对他一生的概括并不是那么完全。而曾国荃可以说一生的缩影都在这个“襄”字之中。细细品来，不仅可以了解曾国荃的一生，也可以窥探所有人的人生，别是一番滋味。 曾国荃从年纪上看，那是比曾国藩小了十三岁，可是曾国藩却对曾国荃赞赏有加，也是悉心栽培。根据《曾国藩全集》记载，年仅十六岁的曾国荃在父亲的带领下去北京城，然后在曾国藩名下学习。两年之后，曾国荃就向曾国藩告别准备回老家。告别的时候，曾国藩也是说“在我这些弟弟当中，只有曾国荃是最为出色的”。曾国藩的看人眼光果然独到，曾国荃的之路那也是极为顺畅，在日后也是帮了曾国藩大忙。就连《》也是说“曾国荃年少却有英雄的气息”。 抗衡太平军、智勇双全 曾国藩能取得对的胜利，曾国荃功不可没。在湘军对抗太平军的时候，曾国荃自率一支湘军抗衡太平军的主力，这不仅是曾国藩对曾国荃的信任，更是曾国荃实力的一种体现。太平天国政权，这是十四年的心痛，这也是曾国荃倾尽所有所抗衡的敌人。曾国荃的名字也是和太平天国紧紧地连在一起。 兴起的时候，清朝曾尝试用兵去镇压，可是效果并不好，而且伤亡惨重。八旗子弟们养尊处优几百年，连他们极力信仰的武功都荒废了，这样的军队还有什么战斗力。无奈之下，朝廷之后命各位封疆大吏用地方武装去镇压太平军。曾国藩的湘军，便在，这样的背景下迅速发展。 在太平军所有的将领中，石达开可以说是最为骁勇的，可曾国荃比石达开更为骁勇。当年，石达开大败湘军，曾国藩也是被困在南昌。群龙无首，湘军都是有点慌，就是那些将领也不知道怎么办。在这危急时刻，曾国荃当机立断率领六千将士援救江西，连下多城大败太平军。 后来，曾国荃的父亲去世，曾国荃也是非常万分悲痛。于是，曾国荃便辞官还乡为父亲守孝。由于曾国荃的离开，清军也是战斗力大不如前，连续吃了好几次败仗。这是江西巡抚便想朝廷建议让曾国荃来重整江西的部队。曾国荃也是没有辜负朝廷的期望，击败石达开收复江西失地就是最好的证明。 安庆这个城池对于太平天国政权的重要性，那是，一旦安庆失守，那天京城就变得极为危险。于是，双方都做好了一场大战的准备，殊死一搏也在此时拉开了序幕。而安庆城外也变得像一个刑场一样，可这并不能动摇双方争夺安庆的决心。在曾国荃的指挥下，敢死队也是一次次的冲击，最终安庆城告破。此时，高兴的不只有整个湘军和曾氏兄弟，就连朝堂之上也是一片欢声笑语。伟勇巴图鲁的称号是朝廷封的，布政使也是非常朝廷封的，不值得一谈的黄马褂也是朝廷的赏赐。 清廷有多重视曾国荃，这从一件小事就可以看出来。曾国荃是江苏布政使，曾国藩是两江总督，按照规矩，两人总要避嫌，可是皇帝却下令不必考虑这些，两人要以军务为首要当紧的事。 曾国荃的勇狠在哪体现的最为明显，那一定是天京攻坚战。当时曾国藩曾建议曾国荃不要那么着急，孤军深入很容易被包围。曾国荃却说虽然危险很大，但是能攻破天京那就大功告成，值得放手一搏。于是，曾国荃在没有援军，军队遭受疾病的情况下，拼了命的包围天京城，太平军硬是没有一点办法攻破包围圈。也正是曾国荃的英勇表现，曾国藩也坚定了包围天京的做法。 由于包围时间太长，城里城外都是一片紧张，双方一直僵持不下，清廷就有点着急了。于是，清廷就下令让去相助曾国荃，曾国荃认为破城在即，怎么能让他人抢了功劳。在曾国荃的死命令下，敢死队也是的挖地道，最终用火药将天京城炸开。曾国荃抓住机会也是亲自上阵，率领全军出击围杀太平军。天京城告破了，清朝十四年的心头之患没有了，曾国荃也是名流千古了。 在曾氏家族中，最为出色的两人就是曾国藩和曾国荃。曾国藩不论是政治文化，还是军事才能，他的弟弟都是远远不及的，就是纵观整个晚清，又有多少人能和曾国藩相提并论。而曾国荃一生以勇武出名，这一点就是曾国藩也是自愧不如，曾国荃的谥号也是很好的说明这一点。曾国荃虽然科考顺利，可是仕途却起起落落，这或许与他的性格有关，也许与他的见识有关。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。