是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度(包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度)的泛称，又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。它萌芽于早期，正式产生在后期吠陀时代。最初，祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。 随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。平民称为“”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。从雅利安人与当地居民的，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。 正式形成时期 到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。 第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。 第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。 第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。 第四个瓦尔那是(Sudra)。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。 身份地位 在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻;在相反的情况下，处罚就会非常严重。瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。 而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。 佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。 但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。 第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教。他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子五百人，都受了正法。五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林，又收、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。总之是弟子越受越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。 从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。” 随机文章楼兰遗址为什么不能去，极其危险千万别去(天价门票3500元)探寻空中猛禽的虎头海雕捕猎技巧，白头海雕vs虎头海雕谁更厉害揭秘黄种人是所有人种的祖先吗？晒的少变白种人/暴晒变黑种人揭秘真正的嫦娥长什么样子，三界第一美人竟是丑陋的蟾蜍（辣眼睛）银河系是不是整个宇宙为什么，银河系是宇宙中一粒尘埃迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 一个能够教出孙悟空这样厉害徒弟的神仙，为何会在三界籍籍无名?只有一个解释，那就是须菩提是假名。那须菩提真正的身份又会是谁呢? 根据小编的推测，须菩提极有可能就是如来。为什么这么说呢?小编我是有理由的。请诸位接着往下看。 首先，猴子拜师的地方是西牛贺州，而西牛贺州确是佛门的地盘(如来曾说过：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者.敬天礼地，。心爽气平;北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流.无多作践;我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿;但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”可见，西牛贺州便是佛门地盘。)，再来看须菩提的道场题字“灵台方寸山，斜月三星洞”，灵台、方寸都是“心”的别名，而斜月、三星不就是“心”的形状吗，故而“灵台方寸山，斜月三星洞”说的就是“心”，也就是说须菩提的道场在“心”这个地方。那么“心”又有什么含义呢? 六祖慧能曾有一佛偈“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在眼前。”并且在原文中，猴子也说过一句禅味十足的话“念念回首处，即是灵山。”那么这就很明显了，“心”就是指灵山，也就是说须菩提的道场就在灵山，而灵山又是如来的道场，也就是说须菩提就是如来。 西游原文中还有一处可以例证，如来的灵山就是曾经的灵台方寸山，斜月三星洞。西游原文第19章“云栈洞悟空收八戒，浮屠山受心经”中，唐僧问乌巢禅师西去之路，乌巢禅师笑道：“道路不难行，你听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”这里说的老石猴就是指孙悟空，孙悟空听了这段话，还拿起金箍棒就来打乌巢禅师呢。这段乌巢禅师的话就说出了，悟空曾经去过西天灵山，那猴子是什么时候去的呢? 悟空拜师学学法归来，就一直是访，结交妖王，直到大闹天宫，被压五指山，原文都没有说过悟空到过灵山，那就只有悟空拜师学法的时候到过西天灵山了。也间接证明了“灵台方寸山，斜月三星洞”就是灵山，须菩提就是如来。 随机文章遂公盨铭颂大禹 治水画州诚可信有关秦.隋朝的灭王和功迹?清朝的公文制度大不同使用「奏折」向皇帝报告竟需要特权？埃隆马斯克的特斯拉处破产边缘，硅谷钢铁侠火星移民计划将破碎探寻爱因斯坦不敢说秘密，到了4岁才学会说话的爱因斯坦迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！