五行拳又叫形意母拳.号称形意拳之五纲。盖因形意拳之养气、健身、延年益寿的功能，技击、格斗、克敌制胜的作用，以及拳路中的五行生克、十二大行、八字功法等等诸般内容，莫不是由此"五纲"而生。形意拳《拳经》曰:拳法遗来本五行，生克里边变化精，学者要知其中意，只在眼前一寸中。震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分，戊己二土中宫位，意为媒引相配成。眼耳口弃外五行，手足四梢并顶心，久炼内外成一气，霹雷电雨起暴风。 在谈到五行拳与人体五脏的关系时，说道:肝动如箭钻，脾动主力攻，心动似火焰，四梢逞威风，肾动似电闪，肺动阵雷声，五行合一处，放胆即成功。《岳武穆形意拳要论》中论述五行拳与人体五脏时说道:……今夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形.即由五胜而生气。五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象;肺为金，而有从革之能;肾为水，而有润下之功。此乃五胜之义。而必准之于气者，以其各有所配合焉。武林前辈刘文华先生谈形意拳"五纲"时说道:劈拳者，一气之起落也，其形似斧，故属金而能养肺。钻拳者，一气之流行也，其形似闪，故属水而能补肾。崩拳者，一气之伸缩也，其形似箭，故属木而能舒肝。炮拳者，一气之开合也，其形似炮，故属火而能养心。横拳者，一气之团聚也，其形似弹，故属土而能养脾和胃。 其他阐述五行拳与人体五脏生克关系的记载，比比皆是，这里不一一列举。一言以蔽之，五行拳之特点，在于五行合五脏，五脏配五拳，内外呼应，息息相通，内练气，外练形，构成了人体生命运动中内脏之间相互滋生、相互制约的协调变化;构成了攻防动作上的相互对立、相互依存、相互消长、相互转化的辩证关系，因而才突出地体现出它在养生上的祛病延年之功和技击上的克敌制胜之能。阴阳学说与五行生克，是中国古典哲学中宇宙整体观和中国传统医学中人体整体观的体现，它来源于对客观世界的长期和深刻的研究，《周易·系辞传》中说:昔包栖氏之王天下也，仰观象于天，俯视法于地，观鸟兽之纹，察世事之变，远取诸物，近取诸身，作八卦之图以类万物之情。河出图，洛出书，圣人则之。据考证，《河图》出现于公元前5000年左右，《洛书》出现在公元前2100年左右，《河图》、《洛书》是目前所发现的最早表现"阴阳五行"规津的图书，是古人在对客观物质世界进行深人观察和了解的基础上，对客观物质世界的概括。因此，它对五行拳的基本拳理和技术分析，必然起到一定的指导意义和促进作用。 伏牺时，有龙马出孟河，其背有点，如图3一1之象，二七在前，像南方丙丁火;一六在后，像北方壬癸水;三八在左，像东方甲乙木;四九在右，像西方庚辛金;五十在中，像中央戊己土;最中央之点，像太极含一气。因五行各有阴、阳，故此《河图可看做是由"先天阳五行" 图3一2与"后天阴五行" 图3一3二者相合而成的顺时针右转，即是五行相生的方向。后天阴五行与先天阳五行相合，即成《河图》之象，其中暗寓天地万物"生"与"成"的哲理。《周易·系辞上传》第九章说：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。强凋指出一三五七九为阳，二四六八十为阴，天生之，地成之，天地万物都是在"阴"、"阳"两种属性的矛盾运动中，交感变化而生，在"五行"五种属性的相生相克中而成。舍此而更无其他也。洛书禹治水时，有"神龟"出洛河，其背有纹，如图3一4之状。九纹近头，一纹近尾，三纹近左胁，七纹近右胁，四纹近左肩，二纹近右肩，六纹近右足，八纹近左足，五纹在背中。将《洛书》之图简化成方块图，则成图3一5之形逆时针转，乃是相克之顺序。五行中任一要素，即是克它之源，又是被克之物。每一要素都有"阴"、"阳"两个属性。于是在相克中，便产生了阴阳相错的相克形式。设以"○"表示阳:以"●"表示阴，则有如图3一6的相克状态。相克关系不是在一个固定的平面上循环，而循环一周后便进入另一层次，上升到更高一层，呈螺旋上升的状态。可见《洛书》所包含的是事物间"相辅相成"和"互相制约"的关系，是客观世界中一切事物的发展变化规律。 前辈形意拳名家郭云深老先生云:"吾拳之道，旨在练之以改变人之精神气质。"其意即练五行拳之目的，在干祛病、健身、延年和养生，不徒做打、.斗、技艺之末也:，欲养生长寿，必先祛病健身;欲祛病健身，必先会调理阴阳;欲能调理阴阳，必先涵养道德;欲要涵养道德，必先返乎信，然后才能返本还元。什么叫"信"?老子在《道德经》中说得明明白白:"忱兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。信就是人的本性，又叫天地之心，儒家叫做"中"，道家叫做"一气"，也就是浑然一体的"太极之气"。有此心则叮出死人生;失此心则将出生人死。通过《河图》、《洛书》阴阳五行相生相克之理，可以指导我们善养脏腑之气，以保持健强的体魄。人秉天地阴阳五行之气而生，故身中自有此阴阳五行之气。生身之初，体内具有精气神性情五种气质，纯属先天。一为元精，在五行属壬水，在五脏为肾;三为元性.在五行属甲木，在五脏为肝;五为元气，在五行属戊土，在五脏为脾;七为元神，在五行属丙火，在五脏为心;九为元情，在五行属庚金，在五脏为肺。元精、元性、元气、元神、元情，叫做"五元"。五元的外在表现叫做五德，即仁、义、礼、智、信。、仁乃柔慈之谓，与元性相应;义乃刚烈之意，与元神相应;礼乃圆通之意，与元情相应;智乃纯粹之意，与元精相应;信乃纯一之体，与元气相应。所以"五元"乃是五行之气，而"五德"可称五行之性。人在生身之先，混混沌沌，五气集干一处，称做太极一气。此五气、五性，即寓于太极一气之中。生身之后，婴儿孩提之时，虽系后天用事，间有喜怒哀乐之迹，但皆出于无心，犹能浑然一气，无有损伤，尚能保持其太极一气流行之象。待至二八之年，则先天气足，阳极而阴生，识神用事，人欲大起，五元五德，渐次剥削。元神变为识神，属二丁火;元情变为鬼魄，属四辛金;元精变为浊精，属六癸水;元性变为游魂，属八乙木;元气变为妄意，即外欲，属十己土。识神、鬼魄、浊精、游魂、妄意，叫做"五物"，由五物而产生了喜、怒、哀、乐、欲，谓之五贼。五贼相找则意乱心迷，精神体魄便日渐衰退，日复一日，趋于死亡。五行拳之道，在于练之以改变人之精神气质，外练形体，内练脏腑，调气血，萃精神，使弱者变强，其中最根本的原则还是克制外欲，消灭"五贼"，还元返本，归根复命，这也就是武林中代代相传的"未练拳，先练德"的真正涵义。用古人的话来说，叫做"借后天，养先天，以先天，化后天"。内修性，外修命，必先尽性，而后才能立命。返还之道，即是按照《洛书》五行错综之理，以阳克阴，返阴还阳。返还之法，先从中央戊土开始，始于上而终于土，从中始，从中终，所以练拳首先要克制人欲，修养此天地之心，培育内中纯一的无气之气，诚一不二，则元气端而生信。所以，五行拳拳经云"出手横拳"，此乃指有意无形的先天之横，乃是调脾之功。练时心中空空洞洞，万虑俱息，元气足，气可化精;肾精足，化为不精之精，谓之元精;元精见端而生智，这便是戊土克癸水，于是阴水返阳。若智不妄用，无贪无求，心平气和，但求其拳中之"真"，乐其拳中之"真"，则元神见端而生礼。智中出礼在《洛书》即为壬水克丁火，而阴火返阳。火在五脏为心，在五拳为炮，练的是一气之开合，此拳虽发爆炸之力，但仍要和而不怒，燥气悉化，方为至善。盖在中医理论中，心之涵义不只是心脏，并包括了思维器官在内，《内经》云:"心者，君主之官，神明出焉。"君明则十二官皆安，元神见端，礼中出义，在洛书即为丙火克辛金，使阴金返阳。义乃元情之见端，心平气和，人我两忘，喜而不留，情不为动，由肺气和，而劈拳顺。若义不过偏，通权达变，则义中生仁，在《洛书》是谓庚金克乙木，阴木返阳，肝气得舒，所以崩拳属木似箭，虽猛烈而劲要舒展，气要通达，木形有曲直，而气要直养。体现出义中出仁，但仁不过懦，一往直前，诚一不二，无恶无欲，又返乎信。是谓甲木克己土，土复返于阳，又归于中，止于其所止，不动不摇，此之谓"真土出现"，五气朝元。拳经中说，横拳练的是一气之团聚，即是此意。五行归于一气，一气居于正位，亦即其气归于神龟中心一纹处，在此立定脚根，渐渐便得到练气化神，练神还虚之妙。从现代科学的角度来看，要祛病延年，必须了解人的心身之间的相互作用规律，使人体调节系统有效地工作，使人体经常处于生命稳态。要想使人体经常处于生命稳态，就需要人体控制中心 大脑和调节机构 经络产生大量的良性信息，同时经络通道在单位时间内能够通过足够的信息量。《洛书》中以阳克阴，返阴还阳之道，也正是对人体生命稳态控制中心 大脑的锻炼，使其能够产生足够多的良性信息，以克服外来的恶性信息。五行拳的动作，可视为一种导引之功，疏通经络，以扩大信息通道。孔夫子说过:天命之谓性，率性之谓道，道也者不可须臾离也。这里的性，指的就是元性，乃不性之性，其体柔慈。此性从先天而发，又谓之"真意"，五行拳之道也要"率性"。郭云深先生曾说:人之初生，其性天真，无有私欲，先天统后天，后天顺先天，故身体健康，以后年事渐长，知识渐开，灵窍渐闭，正气渐衰，于是先后天不合，阴阳不交，以致身体不能健壮。练五行拳之道无它，无非通过意识修养和肢体动作，将人身中散乱的内气，收纳于丹田之内，使之不偏不倚，和而不流，则人身与天地之理相合，气质乃得以变化，恢复到初生时的婴儿状态。所以，练五行拳要遵从《河图》、《洛书》、五行相生相克之理，要顺乎人性动作之自然，依照一定法则，身休力行，要至柔至顺，周身内外全用真意，以尽人之性，积蓄虚灵之神，以至于无声无臭，神形俱杏，方得渐返还于先天，得"拳无拳，意无意.无意之中是真意"之境界，亦得"尽性众命"之功也。