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我的罗汉鱼只要三天不换水，鱼身上就有些脏东西粘在鱼身上，是什么原因？
上述是一位鱼友的一个问题，之所以选择来回答，是因为很有代表性。
为什么观赏鱼的体表会看起来总有黏附物或者很脏呢？
一、观赏鱼的体表之前有伤，或者是捞取伤或者是打斗伤，体表黏膜受损
特别是一些比较喜欢打斗的观赏鱼，或者过于神经质的观赏鱼，体表有伤其实很正常，比如说，罗汉、鹦鹉、水虎、十间，其他很多慈鲷科观赏鱼，以及锦鲤、金鱼等在繁殖期，或者由于惊吓撞缸、跳缸，都有这种可能性。
只有观赏鱼的体表黏膜受损了，它们才有可能黏附更多的杂质，如果观赏鱼的体表光滑，没有任何的伤痕和磨损，是不可能黏附杂质的。
另外还有一种情况，观赏鱼的体表也会很脏，但是，未必是体表黏膜受损。
具体表现为，观赏鱼的体表黑斑、黑纱较多，体色也不是原来该有的色泽，发污、发暗、不明亮。
除了部分观赏鱼起砂以外，其他的都是因为观赏鱼体质过差、水质过差所引起的，或者有其他疾病，就是观赏鱼肯定不是很舒服，哪里有点小病。
二、物理过滤肯定不好，导致鱼缸水体内或者鱼缸壁、缸底杂质多
我们经常会发现一些鱼鳍很长并且较为柔软的品种，比如说长尾燕鱼，腹鳍拉丝很长，经常拖地，也就是摩擦鱼缸底部，这个拉丝上就会黏附杂质，这就是摩擦、磨损所致。
如果蝴蝶鲤经常趴缸，腹鳍、尾鳍也会如此，有的腹鳍、尾鳍溃烂，或者腹部最低处发红，都是一个道理。
那么，这些杂质的来源，一定就是物理过滤不好，根本不及格，或者是完全没有办法彻底滤除掉鱼缸内部的杂质，这个问题我们所说的彻底，当然不可能百分百，但是，至少滤除个百分之八九十，肉眼几乎看不到杂质漂浮或者沉淀，那就不会黏附在观赏鱼的鱼鳍上了。
三、总是新水不断刺激，再加上，上述因素
物理过滤不好，水体还有杂质，再加上，观赏鱼体表伤根本没有恢复，这个时候，只要看到这样的问题，不知道暂时静养、调理物理过滤，只知道一味地三天一换水，那只能越换越糟糕，观赏鱼的体表伤，就甭想痊愈了，累死你也治不好的。
不断地新水刺激，只能加重观赏鱼的体表问题，导致整体的水质永远也不稳定。
换水，看似解决了观赏鱼暂时体表过脏的问题，但是，与实际问题，那是一点作用也没有的，尤其再去不断更换新滤棉，滤棉的黏附力更差，这样的水质怎么可能稳定呢？
四、过大的水流和氧气泡刺激
如果观赏鱼体表光滑无伤痕，哪怕再大的氧气吹着，顶多它就是游得很累、得不到休息，但是，不可能有大量杂质或者气泡黏附体表，即使有，也会很快脱落。
怕就怕在观赏鱼的体表黏膜根本没有恢复，那就来吧，不管是强水流还是强氧气供应，观赏鱼的体表就会越来越溃烂，最后就成了腐烂病，当然这也会与整体的水质和观赏鱼的饲养密度、水体的大小都有关系。
所以说，遇到这样的问题，还是先以水体稳定和调理物理过滤为主，尽量想办法减少鱼缸内的残留杂质，然后让观赏鱼自行休养即可，严重的，可以下点消炎药。
不是说观赏鱼不可以三天一换水，那也得分清楚状况，小鱼苗的成长期或许可以，那也得看什么品种，怎么个投喂方式和密度。
但是，对于我们饲养的很多观赏鱼品种来说，三天一换水，根本没必要，尤其是刚开始养鱼的养水期，更是多此一举。
尤其是大换水，更不能频繁操作，很多观赏鱼都是换水给换死的。
裴頠的重要成就有哪些 有关于他的轶事及评价有多少
主要成就 哲学思想 首先，裴頠认为，总括万有的“道”，不是虚无，而有“有”的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后有“无”的观点。 其次，他主张，世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无”作为自己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万事万物的客观性、外部条件的客观性、事物法则的客观性以及人们必须按照客观规律办事等基本原理。 再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“有”的本体。他说：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣;生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”在裴顾看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。 最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。他说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也;匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠。 裴頠认为，《》的主旨在于通过对“本”的强调，提醒人们不要离本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列有形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。 学术主张 在学术上，裴頠信奉《老子》、《周易》，属于“”的清淡名士流派。所谓“正始之音”，即指曹魏正始年间玄学清谈之风，代表人物是、王弼。其内容，正象顾炎武《日知录》中所说，“乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然。……自此之后，竞相祖述。”但从裴頠本人来看，他还很关心西晋的治乱，不能说不颇主之安危。但这并没有影响他在学术上的信仰。 究其原因，就是，当时的名士崇尚老庄，—方面是崇尚老庄放达自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人说“正始之音”，实质上是“理赌”，即理辩，是很有根据的。裴頠也是善于理辩的名士，当时的人就将他与相比，也说明了这一点。 轶事典故 《》也记述了有关他豁达善辩的一些故事。例如在登基后，曾卜卦预删西晋的命运，得了个“一’字，晋武帝很不高兴，以为只有一世，大臣们也个个相顾失色。裴頠却依照王弼的《老子注》解释说，“天得一以清，地得一以宁，侯王得—以为天下员”，使得大家顿时转忧为喜。 从这里，人们可以看到他对老子思想的阐发。对于，不能用“玄虚缥缈”来概括，对裴頠的学术思想，自然也不能轻易否定。 个人作品 裴頠有文集十卷，(《唐书经籍志》，《》注作九卷)，今已佚。 裴頠“患时俗浮虚”，著《崇有论》。又著《辩才论》，对古今精义都进行了辩析解释，此文未完成而裴頠遇害。 人物评价 ：頠才德英茂，足以兴隆国嗣。 周弼：頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。 御史中丞周弼见到他感叹道：“裴頠像一座武库，各种兵器齐全，是当世的豪杰啊!” 个人影响 魏晋时期的，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评为标准。裴頠对当时人也多所品评，举荐他们担任了一定官职。在当时的历史条件下，他能够这样做还是很可贵的。同时，他与当时的名士都有广泛的交往，对今人研究魏晋学术思想有着不可忽视的作用。 史书记载 《晋书·卷三十五 列传第五》 家族成员 父亲：裴秀 兄弟：裴浚 侄子：裴憬 儿子：裴嵩、裴该。裴頠的两个儿子裴嵩、裴该，也想把他们杀掉。司马肜、东海王司马越认为裴頠父亲裴秀有功于王室，配食太庙，不宜使后嗣灭绝，以此劝说司马伦，故二子得免于死，被贬徙到带方。但尚未程，司马伦即败死，故二子途中被召回，最后皆死于宁平城屠杀。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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