在中国民间盛传的“”之一的貂婵，《后汉书》、《》及《》等正史上却毫无记载。貂婵形象始见于《三国志平话》、《》等，据传是时司徒的歌妓并养女，天生丽质，能歌善舞，体态轻盈。某日夜间貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住，恰巧为王允瞧见。王允便将貂婵包装为“闭月”，让她先投怀，再引诱，以色相离间董卓与吕布，最终由吕布除掉董卓。 然而，历史上吕布诛杀董卓，跟这位貂婵美女毫无瓜葛。 一、是真是假？ 作为之“闭月”貂蝉，在演义里是王允连环计杀董卓的关键人物，在男人味甚重的《三国演义》里，这位女子的形象同样光辉夺目，广为流传。但是如果我们跳出《三国演义》，会发现其实并不是那么回事。 首先，貂蝉不是人名，和称为明公、称为使君、称为君侯一样，貂蝉是以官职作为称呼。 貂蝉本指貂蝉冠，把侍从官员的帽饰叫做貂蝉冠。而掌管朝廷官员的貂蝉冠的宫女，就被叫做貂蝉。 其次，貂蝉是不是真有其人呢？ 《三国志·吕布传》载：“卓常使布守中合，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。” 《后汉书·吕布传》载：“卓又使布守中阁，而(布)私与侍婢情通，益不自安。” 而正史中关于王允的记载，却未曾提到过“貂蝉”，或者“侍婢”“歌伎”“义女”什么的。 所以，我们有理由相，貂蝉这个人物的原型是董卓的侍婢，罗贯中把这个侍婢写成是王允的义女，名为貂蝉，王允借这个“貂蝉”的美色，使得吕布与董卓反目，也即是“连环计”。 另外，要提一点的是，貂蝉人物形象的塑造并非始于罗贯中，在杂曲《连环计》就有了。 弄清楚了以上事实，那么我们可以明白，吕布虽然确实是一个，但并非是因为和董卓争女人而刺董的。 二、吕布为什么刺董？ 首先，这和董卓入京之后，本性毕露有关。 在《谈谈早期的吕布》里也有说到，董卓入京之前名声还是不错的，俨然一个治患惩弊的贤臣（参照《资治通鉴》）。 到了京城以后，自号“尚父”，残杀大臣，朝廷覆乱。《三国演义》将其描写成，确实有根有据。 其次，董卓与吕布之间的关系变差。 “尝小失意，拔手戟掷布”，董卓因为一点小事情（和貂蝉无关）就要动手杀了吕布。这如何能让吕布不心中记恨。 且吕布与董卓的侍婢私通，怕被发现，而与董卓产生隔阂。 最后要说的原因，也恐怕是最直接的原因：王允的唆使。 董卓为祸朝廷，身为司徒的王允想杀死董卓。而董卓出入阵仗甚大，防护森严，必须找一个武艺高强的人去行刺。 于是他看中了吕布。“州里壮健，厚接纳之”，王允厚待拉拢吕布，为的就是唆使他刺董 《三国志·吕布传》载：“时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应。布曰：“奈如父子何！”允曰：“君自，本非骨肉。今忧死不暇，何谓父子？”布遂许之，手刃刺卓。” 当时的董卓已经神憎鬼厌了，王允又是声望地位甚高的司徒，吕布在王允的唆使下，又考虑到自己和董卓的恶劣关系，因而刺杀了董卓。 三、王允到底是一个什么样的角色？ 首先，王允成功策反吕布，为朝廷除去大害，确实立了大功。 但是，王允对于吕布，从来都只当其为工具。 《后汉书》记载“允素轻布，以剑客遇之”，剑客类似于“轻侠”，是“游侠”里层次最低的。 《资治通鉴》记载“初，吕布劝王允尽杀董卓部曲，允曰：“此辈无罪，不可。”布欲以卓财物班赐公卿、将校，允又不从。” 尽管吕布刺董之后想与王允一同辅政，提出杀掉董卓部曲并以卓财物班赐公卿、将校。可王允根本没有理他，后来董卓余部果然反扑，王允死于城破之时。 这里，不得不提到一件事，此事从侧面看出了，王允到底怎么看待吕布的。 《资治通鉴》记载“卓之死也，左中郎将高阳侯蔡邕在王允坐，闻之惊叹。” 吕布只身刺董的时候，王允和蔡邕在一起。 蔡邕是谁？蔡邕是董卓信任的人。 王允是行刺的主要策划者，而吕布刺杀董卓的时候，王允却和董卓这一阵营的蔡邕一起喝茶。 是因为王允和蔡邕交情好吗？不可能~~蔡邕听到董卓死了的消息而叹了一口气，王允因为这个理由处死了蔡邕。那么原因只有：万一刺杀行动失败，自己可以因为和董卓信任的蔡邕在一起而得到保护！吕布在王允心中，只是工具罢了~~连同蔡邕也一样。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 古人结婚的主要目的就是为了传宗接代、延续祖宗香火。所以礼仪规定男子16岁到64岁可以结婚。 在国学刚刚热了几年时间，人们还没有完全弄清国学是什么的时候，一股“戏说国学”的暗风悄然吹起。近日我从报刊上读到这样的文章：说大禹治水三过家门而不入，不是他公而忘私，而是他被“第三者”插足，在外面包了“二奶”;说算不了什么圣人，他是“野合”而生，是个“私生子”;说更算不了什么诗仙，就是个纨绔酒鬼，整天烂醉如泥，不知怎么被看上了;如此等等。历史是我们祖先留下的足迹。对我们自己的祖先怎么可以“戏说”呢?你的父母可以“戏说”吗?你的祖父母可以“戏说”吗?你的祖祖祖祖父母可以“戏说”吗?不可以的。那么，为什么中华民族的文化祖先就可以“戏说”呢?网络配图 那么孔子到底是不是“野合而生”的私生子呢?我们还是先来给孔子正一下名吧!应该承认，说孔子“野合而生”还是有根据的。这个根据就是的《·孔子世家》。司马迁是这样说的：“纥(音hé)与女野合而生孔子”。这句话里的“纥与颜氏女”就是孔子的父亲叔梁纥与母亲颜徵在。这句话里的确存在“野合而生孔子”的话。“野合”一词按今天人们的理解，就是不轨男女在野地里乱搞男女之事，如此乱搞生出的孩子自然叫“私生子”。 很可惜，以我们今天对“野合”的解读，强加给2000多年前的司马迁，强加给孔子，令人啼笑皆非。因为司马迁那个时代讲“野合”完全是另外一回事。孔子出生的春秋时代是很讲究周礼的时代。之后的几百年间，尽管出现了“”、“”，但到了司马迁生活的时代，“，独尊儒术”，又开始了尊礼尚礼之风盛行的时代。凡合乎礼仪规定的行为，都称为“文”，即有君子文质彬彬之说;而不合礼仪规定的行为，都称之为“野”，即野蛮、野人的行为之意。“合”是“合卺(音jǐn)”的意思，男女成婚称为合卺。这样我们就清楚了：“野合”是指不合礼仪规定的成婚，绝不是指在野地里行男女苟合之事。这与我们今天对“野合”的理解不相及。网络配图 那么司马迁为什么称孔子父母成婚为“野合”呢?或者说称为“不合礼仪规定的成婚”呢?孔子父母成婚难道真的不合礼仪规定吗? 了解一下孔子家史就知道了。孔子的父亲叫叔梁纥，年轻时娶妻，生有9个女儿。按礼仪规定：女儿是不能继承家业、不能祭祀祖宗的，必须由儿子来祭祀。于是叔梁纥为了生儿子，又纳一妾。果然生了个儿子，但却是个瘸子，起名孟皮(读bǒ)。孟是老大的意思，皮就是“跛(音bǒ)”字，就是瘸子的意思。(古人有按男孩排行的习俗，所以孔子排行老二，是因为上面有个哥哥孟皮。)按照礼仪规定：瘸子也是不能祭祀祖宗、继承香火的。不久，小妾带着孟皮离开了孔家。这让叔梁纥非常伤脑筋。那一年叔梁纥已经过了65岁。后来，叔梁纥妻子施氏去世。他为了继承香火，才又明媒正娶了颜家16岁的颜徵在为妻。一年后，孔子降生。应该说，孔子的父母没有任何错误。那么，为什么司马迁却说“野合而生孔子”呢? 古代没有婚姻法，结婚年龄是由礼仪规定的。礼仪规定：男子从16岁到64岁可以结婚，女子从14岁到49岁可以结婚。如果低于或超过这个年龄段，都属于不符合礼仪规定。为什么这么规定呢?是有生理依据的(这个依据与《内经》)。“女子七月生齿，七岁毁齿，二七一十四岁阴道通。七七四十九岁阴道绝。”意思是说：女孩子出生7个月就长乳牙了，到7岁就换完了乳牙，14岁就来月经了，就有了生育能力，49岁就绝经了，就丧失了生育能力。所以礼仪规定女子14岁到49岁可以结婚。“男子八月生齿，八岁毁齿，二八一十六岁阳道通，八八六十四岁阳道绝。”意思是说：男孩子出生后8个月长乳牙，8岁就换完乳牙，16岁生殖系统就成熟了，64岁生殖系统功能完结。这里还要说明一下：古人结婚的主要目的就是为了传宗接代、延续祖宗香火。所以礼仪规定男子16岁到64岁可以结婚。网络配图 叔梁纥是过了65岁(有文献说是67岁)与颜徵在结婚的，超出了礼仪规定的上限64岁。因此，不合礼仪规定。司马迁如实记载了这件事，就将孔子的父亲这种不合礼仪规定的结婚称为“野合”。“野合”在2000多年前也是一个贬意词组。这正说明作为的司马迁记录历史，，不为圣人隐瞒丑事。 从上面的分析中，我们可以确信孔子不是私生子。所谓“野合”，无非是孔子父亲再娶的年龄超过了64岁，违反了礼仪规定而已。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。