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三国前夜:不信巫医的太后和虔诚接受祝祷的民妇

时间:2024-08-01来源:网络作者:小白

建初四年六月(79年8月),已经是暮夏了,帝都洛阳和南部的长江流域,天气差不多同样炎热。

巧合的是,深居洛阳北宫禁省的皇太后马氏,和长江领域某个郡县寻常闾里或村庄的民妇张序宁[1],同时病重了。

两位妇人年龄大概相仿。

张序宁的病榻之前,有子孙侍奉;马太后的长乐宫里,自然有皇帝刘炟陪伴。

刘炟,刘秀的孙子,后汉第三位皇帝,也就是后世所说的汉章帝。

建初,是他的第一个年号,距离刘秀称帝约五十年。

建初四年,汉章帝二十三岁。

后汉经历了最初的战乱和刘秀、刘庄两代成长于革命时期的帝王的统治,终于在年轻的刘炟手里成熟起来。

他虽然三十三岁就驾崩了,但被后世的曹丕称为长者,足见他的老成和温厚。

这一年很普通,国家稳定,经济繁荣,周边无事,虽然家底不算厚,人口没有繁衍到高峰,但后汉独特的气象已经有了。

这一年朝廷发生的事情也都很寻常。

年初,刘炟收到滞留西域的班超恳请汉家重返西域的上书,促使他考虑汉朝是否要向西域拓展势力;二月,他尊敬的太尉、大儒牟融去世;四月,他册立长子刘庆为皇太子;五月,他给马太后的三个兄弟封了侯;他的小儿子刘肇也出生了。

这些事在悠远的历史长河里并不起眼。

这年暮夏,地球的另一边发生了一起巨大的灾异,维苏威火山在公元79年8月24日爆发,埋葬了罗马帝国的庞贝、赫库兰尼姆等城镇。

当然,罗马在汉朝人的脑海里属于世界边缘,这桩事情传不到刘炟的耳朵里。

正因为这是普普通通的一年,刘炟才能心无旁骛地频繁到长乐宫[2]探望马太后,亲临病榻,显示母子之间的温情脉脉。

尽管刘炟和马太后都住在北宫[3],但除非紧急状况太后临朝,她是不会到北宫前殿的。

马太后自幼接受儒家教育,自称不信巫术巫医,病重之后特意下令任何人不许为她祝祷祈愿。

[4]这类祝祷并不是跪下念念有词就足够,而是要请巫觋[5]来主持,搞一连串的仪式,更像是法事。

同样因为这是普普通通的一年,民妇张序宁才得以在家中安心养病,免于兵灾和饥荒。

在当时,这种和平安逸的环境是珍贵的。

张序宁娘家姓张,嫁到了附近一户姓田的人家。

一个女性能有名字,说明她的娘家可能是乡绅之家,父兄说不定还是儒生。

后汉的婚姻讲究门当户对,所以她嫁的田家应该条件尚可。

总之,这一家人不会是底层百姓,也不像拥有大庄园的地方豪族,大概属于当时二三线中产阶级。

张序宁生了两个儿子,大儿子已经娶了媳妇,但都住在一起。

如果她的丈夫还在家[6],这就是后汉地方上一个典型的五口平民之家。

所谓五口之家,并不是实指家里有五口人,而是说儿子即便结了婚也未必分家出去[7],要奉养堂上父母,抚养弟妹子女,谨遵儒教,是一个三世同堂的结构。

要知道,当年秦国搞商鞅变法,是不太讲究孝的。

为了便于征税和消除反抗隐患,家里的成年男子必须分家,同姓的家族也不许长期聚在一起。

前汉初期继承秦制,家庭结构变化不大。

但到了后汉,孝早已成为天下共识,朝廷鼓励和表彰奉养老人,出了名的孝子还会被举孝廉。

逐渐地,秦朝那种三口之家就变成了五口之家,同姓的家族也往往聚在一起[8]。

从现存的数据统计来看,前汉末年每个家庭的平均人口是4.87人,刘秀年间提高到每户平均4.91口,到了距建初四年最近的汉章帝章和二年(88年),每户达到了5.81口[9],此后虽然也有升降,但由此可以一窥当时的家庭结构变化。

由此推测,张序宁和她的家庭过着较为典型的后汉平民生活:家宅不大不小,有堂有房有院子,三世同堂;院子里有菜畦,养着鸡和猪,屋前屋后应有桑树。

作为家中的女性和母亲,张序宁免不了要纺织。

如果她的丈夫是寒士,那么她有可能——

孔雀东飞,苦寒无衣。

为君作妻,中心恻悲。

夜夜织作,不得下机。

三日载匹,尚言吾迟。

[10]

即使她的丈夫是郡吏,她也仍然——

孔雀东南飞,五里一徘徊。

……君既为府吏,守节情不移。

贱妾留空房,相见常日稀。

鸡鸣入机织,夜夜不得息。

三日断五匹,大人故嫌迟。

……[11]

以上两首民歌并非直接的史料[12],而是文学书写,但能够反映后汉民间女性生活的一个侧面,而且是理想化的一面。

当时的劳动妇女不可能只在家里纺织,除了照料家务,也和男人一样栉风沐雨,下地耕作。

其实,贵为马太后也离不开养蚕和纺织:

乃置织室,蚕于濯龙中,数往观视,以为娱乐。

[13]

马太后把皇帝设在北宫的花园濯龙园改成养蚕的地方,设置织室,祭祀蚕神[14],作为一种显示德行的高级手段。

此处的娱乐并非享乐,类似于一个学霸说最喜欢的娱乐是做数学题。

通过养蚕纺织,太后和民妇找到了相通点,尽管一个是彰显德行,一个是谋生手段,但这两种意义都是由儒家男耕女织的理想观念所赋予的。

2.碧落黄泉

六月的最后一天(8月16日),拒绝向巫医祝祷的马太后薨逝,享年四十余岁。

她拒绝祝祷这件事被史官记录下来,恰恰说明她的做法是个别现象。

在后汉,绝大多数人都有着朴素的民间信仰,特别是平民,耕地播种、植桑养蚕、豢养牲畜、逢年过节、出门旅行、买田置地、生老病死等等,都会祭祀祈祷,否则担心会遭灾。

张序宁的儿子看着母亲病重,必定忧心忡忡,向鬼神祝祷祈求健康是很自然的选择。

他们延请了巫觋,特意选择七月的朔日也就是第一天,带着妻子、弟弟准备祝祷。

为此,不光要选择特殊的日子[15],还要选择管用的神鬼。

这一天,他们先在家里祈求了灶君,得到的结果是休——大吉[16]。

灶君大概是灶王爷的前身,今天的灶王爷并不只管吃饭,更像是家庭里的监察官,履行着每年向天帝述职并报告这家情况的重任。

当时的灶君也类似,管吃饭之外,还负责驱疫除病。

祝祷完灶君,张序宁的大儿子、儿媳和小儿子,连同巫觋,马不停蹄地赶往母亲娘家所在的闾里或村落。

那里有一个请子社,听起来是求子的地方。

大概是因为这位神君管的挺多,他们也来这里祝祷祈求母亲的健康。

他们几人在七月初一当天就能赶到,说明田、张两家确实隔得不远,更重要的是,祈求的结果令人振奋,依然是休[17]。

在特意挑选的日子里两次祝祷,结果都是吉,想来张序宁和她的家人应该会比较高兴。

依照常理,他们应该也会延请医生,即使当时的巫和医常常混在一起。

但十分遗憾的是,七月十二日(8月28日),也就是张序宁的儿子为她祝祷祛病后的第十二天,她终究还是去世了。

拒绝被祝祷的马后,和虔诚接受祝祷的张序宁,互不相识,地位悬殊,观念迥异,却像两生花一样,在十几天内先后去世。

此时,马太后薨逝的消息应该逐渐由州郡传达到了乡村,这意味着国家将会迎来重大的丧事活动。

洛阳汉宫内外,大臣们讨论着马太后的谥号,安排她与先帝的合葬,举行各种各样的葬仪,忙得不可开交。

张序宁的家人也不得不悲伤地处理自家老人的后事,第一件事仍然是求神祝祷。

大儿子夫妇照旧延请巫觋,再次去了前不久祝祷过的灶君和请子社,就像要告诉这两位神君结果。

但这次的祝祷不再是祈求病愈,而是要打开人间到阴间的大门,帮助鬼魂顺利进入地下世界。

祝祷完毕,巫觋拿出简牍,从十一天前七月初一的第一次祝祷开始[18],提笔书写这份提交给鬼神的文书:

七月十二日乙丑,序宁下入黄泉,上入苍天……

(皆序宁)持去,天公所对,生人不负债,死人毋谪。

[19]

这是当时为死者祝祷时常用的话,意思是说:母亲已经离开人世,成为鬼魂,和生前不一样了。

通过祝祷,既是告诉去世的母亲,活着的人和鬼魂之间没有纠葛,以后就不要来找阳间的人了,这些文书,请母亲的鬼魂都带好,见到天公的时候,还要核对呢;也是告诉阴间的其他神鬼,母亲生前若有什么罪过,都通过祝祷解除了,请不要难为她,更不要殃及她活着的子孙。

后汉人许慎的《说文解字》一书对鬼的解释就是人所归为鬼[20],归就是回,当时人的观念就是视死如归的。

祝祷是在张序宁去世当天所作。

过了八天,七月二十日,张序宁的儿子儿媳再一次祝祷,内容差不多,可能类似今天丧事里的头七。

按照习俗,人去世后下葬不能太快,隔一个多月是常态[21]。

因此,距离张序宁去世三十五天的八月十八日(10月2日),张序宁的儿子儿媳第四次进行了祝祷,他们请了一位新的巫觋,名字叫赵明,祝祷的内容还是一样。

这应是最后一次祝祷,意味着张序宁终于下葬了。

从张序宁生病到下葬,其间家人祈求的鬼神非常多:既有听上去不陌生的灶君、送子神,也有明显属于楚地风俗的司命,还有和家族、本地相关的神鬼,比如张序宁娘家的张氏社神、婆家田氏社神、本地的官社神君,以及早已去世的张序宁的公公婆婆的鬼魂;此外还有一些奇奇怪怪的神鬼,比如水上大概是死于舟船的冤魂厉鬼[22],男殇女殇八成是死去婴儿的鬼魂,这些鬼神在后世的鬼故事恐怖片里频频出镜。

最终,张序宁和马太后一样入土为安,到了另一个世界。

所不同的是,高贵的皇太后葬于山陵,拥有大量的陪葬品,还会建立寝庙。

张序宁哪有这样的待遇?按照后汉的习俗,她下葬前,家人需要在阴间为她购买住宅。

这就是刻在石头上随葬的买地券。

张序宁留给后世的只是一些祝祷的简牍,并没有发现买地券,但按照惯例应该有。

特别是她儿子频繁祝祷,礼数周全,不会不给母亲准备。

不妨找一个和张序宁去世时间差不多的买地券看一下。

建初六年(81年),一个叫靡婴的男子去世,他的买地券刻在了一块玉石上,合同文字是:

建初六年十一月十六日乙酉,武孟子男靡婴买马起、朱大弟少卿冢田。

南广九十四步,西长六十八步,北广六十五步,东长七十九步,为田廿三亩奇百六十四步,直钱十万二千。

东,陈田比分,北、西、南朱少比分。

时知券约赵满、何非。

沽酒各二千。

[23]

看上去和阳间的地契没有什么区别,事实上,其中买地的靡婴,卖地的马、朱两位,以及最后的赵、何两位公证者,都是阴间的鬼,而且大概是同一个墓园的鬼邻居。

张序宁下葬的时候,应该也有这样一块买地券。

有了这方契约,她的灵魂才得以安然在阴间生活。

假如张序宁的家庭条件足够好,她的坟茔还会有画像石、画像砖或者壁画。

例如图1所示,五铢钱象征着黄泉九泉,因为钱币当时就叫作泉,再加上阴森的柏树、威严的冥府、接引灵魂的车马,就是下黄泉的冥界景致了。

三国前夜:不信巫医的太后和虔诚接受祝祷的民妇

图1 汉墓画像砖冥界图[24]

然后祈盼她的灵魂有朝一日能够飞升,与仙人同游,达到更高的境界,就像图2所示的画像石以仙人六博来营造上穷碧落的仙界景致。

三国前夜:不信巫医的太后和虔诚接受祝祷的民妇

图2 汉墓画像石中的仙人六博图[25]

马太后享受着阳间曾拥有的一切,比张序宁只会更优越。

总之,在她们的亲人看来,她们并没有消失,只是到了另一个世界。

死者仍然是生者日常生活和家庭情感的一部分,因此生者才会安土重迁,不到万不得已不会抛弃家园和墓园。

在这种生死观之下,马太后真的不相信巫术、不相信祝祷吗?也许是因为她自幼熟读儒经,达到了儒家学者的水平,确实有敬鬼神而远之的觉悟,后汉亦有不少儒家学者不信鬼神,比如王充。

但还有一种可能,马太后非常了解前汉后妃的得失,熟悉汉宫里玩弄巫蛊的危险,汉武帝的陈阿娇皇后、卫子夫皇后,汉成帝的许皇后,都因为巫蛊而遭遇大祸。

马太后在道德实践上堪称女中王莽,公开宣称不信鬼神巫祝,恐怕主要是为了撇清一切巫蛊嫌疑。

女性对经史的熟稔只在上层实现,张序宁熟悉的是鬼神的世界。

正史把马太后塑造成后汉最出色的后妃,却没有给她留下名字,后人只能称她马后、马太后,或是明德皇后。

出土的简牍却让一位默默无闻的老妇人留下了好听的名字——张序宁。

这大概正是历史的奇妙之处吧。

注释

1.香港中文大学文物馆所藏东汉建初四年的14枚简牍,今天一般称为序宁简。

简牍图片收录于陈松长编著《香港中文大学文物馆藏简牍》(香港中文大学文物馆,2001)一书中,亦可至文物馆网站鉴赏(

)。

本节主要依据学者们近年来的整理释读成果,主要包括:杨华《〈序宁祈券〉集释》,载丁四新主编《楚地简帛思想研究(三):新出楚简国际学术研讨会论文集》,湖北教育出版社,2007,第588-606页;吕志峰、颜敏玉《东汉序宁简的分类与相关词语考释及其他》,载[韩]《汉字研究·第5辑》,2011年12月;[日]下仓涉《东汉建初四年序宁简考释》,载邢义田、刘增贵主编《古代庶民社会》,台北中央研究院,2013;范常喜《香港中文大学藏东汉序宁祷神简补释》,载《文化遗产》2014年第6期;汪桂海《永受嘉福:汉代的民间信仰世界》第九章第二节香港中文大学文物馆藏东汉建初四年‘序宁’简,凤凰出版社,2022。

序宁简暂不知悉原始出土的地点,日本学者下仓涉因简牍中祭祀了水上,而此二字在湖北包山楚简中也有发现,推断序宁简也是在长江流域的坟墓中发现的,见前揭《古代庶民社会》,第387页。

2.《后汉书·皇后纪》,第413页:马太后常与帝旦夕言道政事。

3.陈苏镇:《东汉的东宫和西宫》,见氏著《从未央宫到洛阳宫:两汉魏晋宫禁制度考论》,生活·读书·新知三联书店,2022。

陈苏镇认为,南北宫在内部功能上有东、西宫之分,皇帝和皇后一般居东,皇太后居西,且往往同住在南宫或北宫,因此造成了后汉皇帝与皇太后之间过于紧密的关系。

当然,无论皇太后居住在哪里,她所居的宫殿一般都被称作长乐宫。

4.《后汉书·皇后纪》,第414页。

5.觋,音同席。

6.简牍中提到做祝祷的人是她的儿子、儿媳,没有提到丈夫。

从女性寿命相对较长、出嫁较早等角度推测,她丈夫很可能已经去世。

7.廖伯源考察尹湾汉墓出土前汉晚期东海郡人口集簿情况认为:汉人非结婚后即与父母分户,当是兄弟俱有子女后始分户自立。

见氏著《简牍与制度》,广西师范大学出版社,2005,第175页。

这一现象到了后汉只会愈演愈烈。

8.从一些出土简牍分析来看,直到三国时期,一个地方聚落仍然有很多姓。

同姓聚族而居的现象当然越来越普遍,但不能误解为一个聚落只是少数姓氏的聚居。

9.数据来源见岳庆平著,阎步克审定:《汉代家庭与家族》,大象出版社,1997,第7页。

10.(宋)李昉等:《太平御览》卷八二六织部,题作《古艳歌》,中华书局,1960,第3681页。

11.《焦仲卿妻》,载(宋)郭茂倩编《乐府诗集》第七十三卷,中华书局,1979,第1034页。

12.后一首应是从前一首衍生而来。

13.《后汉书·皇后纪》,第413页。

14.(东汉)卫宏撰,(清)纪昀等辑:《汉官旧仪·卷下》,见(清)孙星衍等辑,周天游点校《汉官六种》,中华书局,1990,第45页。

15.简226,简牍编号据前揭汪桂海书,下同;又据杨华:在月朔之日为病人祷神,恐非偶然,见前揭,第589页。

16.杨华:得到吉兆,故言休,见前揭,第590页。

17.简227。

18.汪桂海指出,七月初一的文字虽然记录的是张序宁生前的祝祷,但并非在其生前写下,而是去世后祷请时追溯写下的,其性质属于死后的文书,见前揭,第288页注。

19.这些话是当时祝祷的常用词,在这批简牍中多次书写,内容大同小异。

所引两句分别出自简226、简228。

20.(东汉)许慎:《说文解字》,中华书局,1963,第188页下。

21.当然,也有短如几日,或是长如几百日的。

此处葬期的内容参考彭卫、杨振红:《中国风俗通史(秦汉卷)》第七章,上海文艺出版社,2002,第431页。

22.水上,有河伯、水鬼、溺水冤魂等说法;杨华认为是死于舟船之中的人形成的厉鬼,可从,见前揭,第596页。

23.李虹《死与重生:汉代的墓葬及其信仰》(四川人民出版社,2020)第124页转引张传玺《中国历代契约会编考释》(北京大学出版社,1995,第45页)。

张传玺注:武孟,地名;子男,同男子。

24.转引自姜生:《汉帝国的遗产:汉鬼考》,科学出版社,2016,第112页,柏树+五铢+楼阁组合画像砖,原为日本天理大学天理参考馆所藏。

该书第一章对柏树、五铢钱等所包含的冥界意味做了详细分析。

25.转引自姜生《汉帝国的遗产》第48页四川新津崖墓石函刻仙人六博图,原出处为闻宥集撰:《四川汉代画像选集》,中国古典艺术出版社,1956,图35。

《汉帝国的遗产》第一章对六博图所包含的仙境意味同样做了详细分析。

本文摘自张向荣所著《三国前夜:士大夫政治与东汉皇权的崩解》,澎湃新闻经出版方授权刊载,标题为编者所拟。

三国前夜:不信巫医的太后和虔诚接受祝祷的民妇

《三国前夜:士大夫政治与东汉皇权的崩解》,张向荣/著,上海人民出版社·世纪文景,2024年6月版

生肖牛“最好命”的5个农历生日尾数,但凡占一个,晚年最多金

在阅读之前,温馨提醒您,本文仅供参考娱乐,不可迷信!美好生活还需自身努力! 然而,当我们谈论命运与生肖,总忍不住好奇那些古老智慧中蕴藏的奥秘。 民间流传谚语:“生肖定命格,尾数藏玄机。”在十二生肖的轮回里,生肖牛以其勤勉、坚韧著称,而不同的农历生日尾数,似乎也为这些“牛儿们”的命运添上了几分神秘色彩。 在传统文化的长河中,生肖与命理学说一直是人们津津乐道的话题。古籍《易经》有云:“天命之谓性,率性之谓道。”意指人的命运虽由天定,但行善积德方能改写命运。 对于生肖牛而言,他们的性格中本就蕴含着不屈不挠的精神,而特定的生日尾数,则如同命运之轮上的璀璨星辰,为他们指引着一条通往幸福与富足的道路。 接下来,我们将细细剖析这五个“最好命”的农历生日尾数,看看它们是如何在生肖牛的命运中扮演重要角色的。 一、尾数为1:天时地利,贵人相助 那些农历生日尾数为1的生肖牛,仿佛是大自然特别宠爱的孩子,他们自出生起便似乎被一股无形的力量所庇护,这股力量既源自天时的巧妙安排,也离不开地利的慷慨馈赠。 正如古语所云:“天时不如地利,地利不如人和”,而他们,却巧妙地拥有了这三者的完美融合。 他们的性格,就像那田间耕作的老牛,沉稳而坚韧,每一步都踏得坚实有力。但不同于传统印象中的笨拙与缓慢,这些牛儿们在稳重之中还藏着一抹灵动与智慧的光芒。 他们懂得如何在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑,如何在机遇与挑战并存的时刻做出最明智的选择。这种智慧,就像是《三国演义》中诸葛亮手中的羽扇,轻轻一挥,便能掀起一场改变局势的风暴。 更为难得的是,他们的人生路上,总有那么几位贵人如同及时雨般降临。这些贵人,或许是在他们迷茫时指引方向的智者,或许是在他们困境中伸出援手的朋友,又或许是在他们成功路上推波助澜的伙伴。 他们的出现,总是那么恰到好处,如同夜空中最亮的星,照亮了前行的道路,让生肖牛们在人生的旅途中少走了许多弯路。 而到了晚年,这些生肖牛们不仅收获了物质上的丰盈,那是他们用汗水与智慧换来的金山银山,更是拥有了精神上的满足与宁静。 懂得享受生活的每一刻,无论是与家人共度的温馨时光,还是独自品茗赏月的静谧时刻,都能让他们感受到生活的美好与和谐。正如那句民间谚语所说:“家有万贯,不如身心安康”,他们真正实现了“富贵双全”的人生理想。 在这样的生肖牛身上,我们看到了天时、地利、人和的完美融合,也见证了贵人相助的奇迹力量。 二、尾数为3:才华横溢,名利双收 对于那些生肖牛且出生日期尾数为3的人来说,他们的生命轨迹似乎注定了不平凡。 《易经》有云:“天行健,君子以自强不息。”这句话深刻地揭示了尾数为3的生肖牛们的生活哲学——他们不仅拥有着过人的智慧和才华,更具备不懈追求理想的坚韧精神。 在艺术与学术的殿堂里,这些人总是能够找到属于自己的舞台。正如宋代文豪苏轼在其《赤壁赋》中写道:“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。”这不仅仅是对自然美景的赞美,也寓意着这类人在追求美的过程中,总能发现与众不同的灵感,创造出令人赞叹的作品。 无论是在音乐、绘画、文学还是科学研究等领域,他们凭借敏锐的洞察力和创造力,常常能够引领潮流,成为行业的领军人物。 进入中年后,这些人的辛勤耕耘终于迎来了丰收的季节。正如《大学》中所述:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这意味着,只有在经历了无数个日夜的努力与思考之后,才能达到真正的成就。 他们在事业上的成功不仅带来了物质上的丰厚回报,更重要的是赢得了社会的认可与尊重。许多人因此成为了行业内的权威人士,甚至被后人铭记为时代的典范。 然而,真正的智者从不会因为眼前的成就而停下脚步。 《道德经》中有句话说得好:“上善若水,水善利万物而不争。”这提醒着我们,即使身处高位,也要保持谦逊的心态,继续学习与进步。对于尾数为3的生肖牛而言,晚年不仅是享受生活的时刻,更是回馈社会、传承智慧的重要时期。 他们通过撰写著作、开设讲座等形式,将自己的经验和知识传递给下一代,希望年轻人能够从中受益,走上更加光明的人生道路。 三、尾数为5:坚韧不拔,终成大器 当我们谈论到那些命运中带有特殊符号的人时,尾数为5的生肖牛无疑是一个值得深入探讨的对象。 他们内心的坚韧不拔,不仅仅体现在面对困难时的顽强抵抗,更在于能够在逆境中寻找希望的光芒。 正如《庄子·逍遥游》中所言:“水之积也不厚,则其负大舟也无力。”只有经历过深沉的积累,才能承载起生命的重担,驶向成功的彼岸。 尾数为5的生肖牛们,往往在年轻时便开始默默积蓄力量,无论外界环境如何变化,他们始终保持着一颗平静而坚定的心。 随着时间的流逝,这些看似平凡的生命,逐渐绽放出耀眼的光芒。当岁月的车轮缓缓前行,那些曾经的磨难与挑战,成为了他们人生中最宝贵的财富。 古人云:“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”每一个艰难的日子,都是通往辉煌未来的垫脚石。尾数为5的生肖牛,在经历了生活的洗礼后,不仅在事业上取得了显著的成绩,家庭生活也同样温馨和谐。 进入晚年后,他们的人生达到了一个新的高度,不仅享受着成功的喜悦,更重要的是,他们拥有了内心的平和与满足。这正是“吃得苦中苦,方为人上人”的真实写照。在现代社会,这句话同样适用,无论是职场竞争还是个人成长,只有那些能够承受住压力,不断努力的人,才能最终站在人生的巅峰。 不仅如此,尾数为5的生肖牛的故事,还提醒我们一个重要的道理——不忘初心,方得始终。在这个快节奏的时代,人们往往容易迷失方向,忘记自己最初的追求。 但真正的成功者,总是能在喧嚣中保持清醒,坚守自己的信念,直到梦想实现的那一刻。正如网络上流行的那句话:“越努力,越幸运。”这不仅仅是对个人奋斗的鼓励,更是对尾数为5的生肖牛这类人物最真实的赞美。 四、尾数为7:智慧超群,福泽绵长 尾数为7的生肖牛,便如同古老智慧与现代洞察的完美结合体,让人不禁为之侧目。他们,仿佛是从《道德经》的深邃智慧中走出的智者,以一种超乎常人的洞察力,透视着人心的微妙与世态的炎凉。 “智者”之誉,非虚名也。这些生肖牛的朋友们,他们不仅拥有敏锐的直觉,更具备深厚的学识与广阔的视野。在人生的十字路口,当多数人还在犹豫不决、徘徊不前时,他们却能迅速而准确地找到那条通往成功的道路。 不仅仅是因为他们善于分析、精于计算,更在于他们那颗永远保持敬畏与好奇的心,让他们能够在纷繁复杂的世界中,始终保持清醒与独立。 而谈及晚年,尾数为7的生肖牛更是展现出了“福泽绵长”的特质。他们不仅自己能够享受到生活的宁静与富足,更将这份福祉传递给了子孙后代。这不仅仅体现在物质上的丰盈,更重要的是精神上的传承与引导。他们像一盏明灯,照亮了家族前行的道路,让后代在成长的道路上少走弯路,多了一份从容与坚定。 古今民俗,共话“7”之魅力。在中国传统文化中,数字“7”往往与神秘、吉祥相关联。七星高照、七夕相会,无一不寄托着人们对美好生活的向往与追求。 在民间,更有“七上八下”之说,寓意着尾数为7的事物往往能够带来上升与好运。这种对“7”的崇拜与喜爱,也悄然融入了人们对生肖牛的看法之中,使得尾数为7的生肖牛更加被赋予了吉祥与智慧的双重光环。 从现代心理学的角度来看,尾数为7的生肖牛之所以能够在人生道路上游刃有余,很大程度上得益于他们那超群的自我认知与情绪管理能力。 五、尾数为9:九五之尊,尊享荣华 《周易》有云:“九五,飞龙在天,利见大人。”这句经典的话语,形象地描绘了拥有九五之尊地位者的光辉形象,恰如尾数为9的生肖牛之人。 这类人,仿佛从出生那一刻起,就注定要走上一条与众不同的道路。他们的人生轨迹,就像是精心绘制的地图,每一步都指向了成功的方向。 正如“人上有人,天外有天”这句古老的谚语所说,即便是在竞争激烈的现代社会,他们也能凭借自身的努力与智慧,脱颖而出,成为行业的佼佼者。 他们的成功,不仅仅在于物质财富的积累,更重要的是,他们在精神层面上获得了极大的满足,实现了自我价值的最大化。 随着岁月的流逝,尾数为9的生肖牛的人们,在事业上的成就逐渐显现出来。他们不仅在职场上享有崇高的声望,更在社会生活中赢得了广泛的尊敬。 《诗经》中所记载:“赫赫师尹,民具尔瞻。”这句话不仅道出了古人对于贤明领导者的敬仰之情,也恰好映射出现代社会中那些尾数为9的生肖牛之人所受到的赞誉与爱戴。他们用自己的实际行动,证明了**“行胜于言”**这一至理名言,成为了许多人学习的榜样。 当这些尊贵的灵魂步入晚年,他们的生活更是充满了幸福与安宁。他们享受着家庭的温暖,品味着人生的甘甜,同时也继续发挥着自己的余热,帮助更多的人成长与进步。 “家有一老,如有一宝”,他们的存在,不仅为家庭带来了无尽的欢乐,也为社会贡献了宝贵的智慧与经验。 在这样的生命旅程中,尊享荣华不仅是对物质生活的追求,更是心灵深处对于美好生活的向往与实践。 无论生肖如何,尾数几何,只要我们保持积极向上的心态,努力奋斗,终能创造出属于自己的美好未来。正如那句老话所说:“命运掌握在自己手中。”愿每一位生肖牛的朋友,都能在自己的命运之路上,走出一条属于自己的辉煌之路。

解析:三国哪位奇才竟然让刘备追到想死?

的传奇,世人已经熟到不能再熟。但是,如果以为是寻访贤才的过程中,最为辛苦的一个,那你就错了。另一位奇才,追他追得更辛苦,刘备追遍了荊州益州,差点要杀到交趾去;追他的过程中,有时高兴得要开宴会,有时气得想干脆把他砍死算了。而且,追到之后,随便刘备爱怎么睡就怎么睡(的君臣常同眠以增进感情,这里所说的睡就是睡的意思,不要想太多!),这个人身在蜀营,还是,好像蜀国的人都欠他一样。他就是。网络配图 刘巴是谁?刘巴,字子彻,零陵烝阳(今湖南邵东)人。祖父,苍梧太守。父刘祥,江夏太守、荡寇将军。公元l90年,刘巴祸避零陵,为郡主记主薄。公元208 年,南下荆州,刘巴北上投奔曹操。赤壁战后,奉曹操之命回江南招降。刘备深恨刘巴。诸葛亮劝刘巴留下,刘巴不从。因无法复命曹操,刘巴便南下交州,改,辗转进入益州,投麾下。公元211年,刘备取益州,刘巴归附备,为左将军西曹掾。的第二年,刘巴病逝。此人的才干,连诸葛亮都自叹不如,挖角最给力的也是诸葛亮。为了把他请出來,刘备阵营几乎是全部动员,这位架子奇大的刘巴,何许人也? 刘巴字子初,是荊州世家名人,少年时就很有才赶,不过却是打从他出名开始,就以“讨厌刘备”出名。偏偏他跟刘备有缘到了极点,不管他怎么闪,都会遇到刘备。他十八岁时,在荊州担任郡署戶曹吏主记主簿。当时刘备正好来荊州投奔。刘巴何时开始讨厌刘备,我们不知道。只知道这时他已经十分有名气,刘备叫刘表的甥儿周不疑去向他求学,刘巴一听是刘备介紹的,拼命推辞,说自己承当不起,大大谦虚了一番。本來这只能证明他很谦虚,不能证明他讨厌刘备,但是不久之后,刘备就发现原來他真的是讨厌自己的。 在前夕,刘备被曹操打得,开始逃难,荊州的士族都跟著刘备走,只有刘巴一个人往北上,去找曹操。这下可表明他宁愿去当汉奸(的奸臣)也不要跟着刘备。曹操对他的投奔又惊又喜,任命他做掾(助理),后來曹操叫他去招抚长沙、零陵等地,这是委以极大的重任。刘巴說:“我不去。”曹操很奇怪,我要重用你,你居然不肯?当然就问原因了。刘巴臭着脸說:“刘备在荊州,我不要去!”原來长沙等地就在荊州以南。 曹操似乎没有听懂這句话的意义,笑着说:“安啦!万一你遇到刘备,我派六军去保护你!”“你说的喔!”有了这句保证,刘巴才上路了。想不到,他真的很衰,赤壁之战曹操惨败,诸葛亮指导刘备的战略就是去夺长沙、零陵等郡。 刘备入主零陵,听说刘巴也在这里,非常地高兴。神经少一条的刘备还以为上次他沒跟自己南下,是被曹操抓去的关系。当刘备很热情地准备去找刘巴敘敘旧,才发现刘巴逃走了,而且逃得很远,逃到交趾(越南)。刘备再怎么迟钝,也终于发现人家真的不想理自己。贤才是都有点架子没错,但是当初他去三顾茅庐时,孔明虽然也躲了他几次,至少沒有逃走啊!(亮:“我是來不及跑。”)刘备觉得很沒面子,好像受到蛮大的伤害。网络配图 如果他知道刘巴有多讨厌他,他可能会更伤心。刘巴逃到越南还不夠,怕刘备通过渠道找到他,刘巴还改名换姓。老天好像有意跟刘巴闹,逃到交趾改姓张的刘巴,在交趾的太守士燮手下做事,士燮是拥吴派,也是三国时代少数沒有卷入斗争的领导者。或许是刘巴給他的意见与他的作风不合,兩人处得不好,刘巴便离开了。经由牂牁道时,被益州郡守拘留,(我猜是他报假名,跟证件不合之类的问题)差点要被杀掉。(注:这个益州郡,与益州沒有关系,是在云南省。)所幸太守的主簿觉得刘巴似乎是个不简单的人物(不愧是三国时代,乡下地方的一个科長都有的识人功力),便將他送去见见益州牧刘璋。 熟悉三国史的人大概都已经知道将会发生什么事了。 刘璋本來是亲曹派,派张松去对曹操表明态度。不料因为张松,曹操對他冷冷淡淡,憋了一肚子气回來的张松便劝刘璋和刘备合起來对付曹操。刘璋沒什么主见,也就同意了。(曹操正值赤壁战败,莫名其妙又少了个盟友,真是,人在走霉的时候,什么都不顺......)这时刘巴被抓到刘璋面前,刘璋以前就听过他的大名,,马上问他对自己有什么好的意见?刘巴只给他一个意见:“不要接纳刘备。”刘璋不听,益州果然被刘备并吞。刘巴要再度展开他的“远离刘备之旅”,却被堵住,刘备这回卯起來不让他跑了。孔明写信給刘巴说:“你躲不掉的!天命如此,刘备就是你的真命天子,认命吧!给我出來!”刘巴回信说:“我是替刘璋办事的,事情沒办好,你应该放我回家才对,讲那个什么话! 总之,孔明死要活要,还是把刘巴要出來了。刘巴大概是放弃挣扎,只好答应为刘备效命。但是“你可以得到我的身体,不能得到我的心”,刘巴还是继续讨厌刘备。所谓“嫌乌及屋”,他对、当然也沒有好脸色。那个跟他老哥一样少了一根神经的张飞,居然还兴沖沖地跑到刘巴家睡觉。可能是听说刘巴讨厌刘备,张飞对他很好奇吧?也可能张飞还说过:“他的假名也姓张,我想他可能比较喜欢我!”之类很得意的话,也想体验一下大哥跟孔明同榻而寢、的感觉,便也去跟刘巴挤同一张床。 刘巴沒想到除了帮刘备处理公事之外,还要陪他老弟睡......(我想这个谁都想不到的),睡就让他睡,我不讲话可以吧?张飞在刘巴家赖了一整天,东问西问,刘巴都沒开口吐出一个字,(可能会是不好听的字),张飞终于发现(你早在进门到他的脸见色就该发现!)刘巴不欢迎自己(正确地說是很讨厌!)。张飞气得哇哇叫,孔明赶快居中调解,刘巴还是爱理不理地说:“我干嘛要理他?”(对啊!张飞你没事去別人家睡觉干什么?)网络配图 最好笑的是这件事居然连吴国都知道了,吴国君臣在东家长西家短时(门外挂着“战略研讨中心”的牌子),聊到这事,說:“刘巴实在是很不上道,对张飞这么沒礼貌。”说:“刘巴就是这样嘛,高人都是有架子的。”(实在是有够没意义的对話,更无聊的是写史的人还把它記下來......不过,呵呵,我喜欢,可爱的裴松之。) 刘巴虽然很拽,却有拽的本钱,在刘备攻取益州之后,国库空空,刘备十分忧心。刘巴说:“小事一件,三个动作搞定:一、铸值百钱的铜板通行;二、统一全国物价;三、实行公卖制度。”真不是盖的,数月之间,府库充实。孔明要他真是要得太漂亮了!这件事上面,就可以看出刘巴的能力实在罕见,但是他的态度非常被动,事情不塞給他,他绝不会抢着做。想也知道,他本來就是被逼着帮刘备的,当然不会追求表现。蜀国建国之后,诏命公文什么的都是刘巴写的,国号年号也都是他定的(好在他沒有,把蜀国取名为“输国”,年號章武取為“章螂”),但他实在太不愿意被后人注意到他的存在(备:“当我的手下真的有這么丟脸吗?!”),因此,关于他的记载确实很少。 刘巴在章武二年去世,时年只有三十九岁。总计花了十三年(生命中三分之一的时光)躲刘备,最后八年才认命。死后的他,总算可以摆脱刘备。然而,他在天堂只清静了不到一天(天上一日,人間一年),刘备就跟來了。没错,刘巴去世的第二年,刘备也死了!上穷碧落下黃泉,兩处茫茫皆撞见。真是有缘啊! 悲剧刘巴,被刘备像一样贴着,只怕是想逃都难哦。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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