要论整个《西游记》中最质朴天真的妖精,自当是莲花洞里的两个小妖,一个叫精细鬼,一个叫伶俐虫,今天趣历史小编就给大家带来相关详细介绍。
精细鬼、伶俐虫在孙悟空被银角大王压在大山下后，奉命拿着紫金红葫芦与羊脂玉净瓶去收孙悟空。结果二妖不但没有抓住孙悟空，还被他骗走了宝贝。可银角却没有惩罚精细鬼、伶俐虫，反而轻易放过了他们。为何二妖办事不力，银角却不惩罚他们呢
一，奉命擒拿孙悟空
精细鬼、伶俐虫带着宝贝前来，周围散发着霞光。孙悟空看见，便问山神、土地是什么东西散发霞光?二人回答是妖怪的宝贝放光，怕是妖怪前来捉拿大圣。孙悟空又从山神、土地那里得知妖怪喜欢炼丹的道士，于是遣散二人，变成道士去对付妖怪。
精细鬼、伶俐虫走到半路，却被假扮道士的孙悟空绊倒，于是上前责备。孙悟空于是谎称自己是蓬莱山的仙人，要度一个好人成仙。精细鬼、伶俐虫听了信以为真，于是连忙赔罪，要跟他去成仙。孙悟空便问二人来历，二人于是回答：来自莲花洞，奉命去抓孙悟空。孙悟空便说自己也恨那孙猴子，要协助二人捉拿。二人听了，连说不用，有带的宝贝，还说了使用方法。
二，宝贝被骗
孙悟空便向精细鬼、伶俐虫要来紫金红葫芦与羊脂玉净瓶二宝贝观看，准备直接抢走，但又担心坏了自己的名声，于是变出一个大葫芦，谎称是宝贝，拿给二人观看。二人问孙悟空那么大的葫芦有什么用，孙悟空回答可以装天。二人不信，说若是真能装天就用二宝贝换大葫芦。孙悟空满口答应，装模做样地念起咒语，准备装天。天庭得知，于是派哪吒把日月星辰遮蔽，假装是把天装进葫芦里了，来助孙悟空欺骗二妖。
精细鬼、伶俐虫见四周黑得看不见人，便问孙悟空怎么回事，他于是回答天上的日月星辰都被装进葫芦里了，所以黑暗。二妖感到害怕，便问孙悟空在哪里?孙悟空顺口胡编地说：就在你俩旁边，已带你俩在渤海边上，不要乱动，否则得掉海里。二妖害怕，于是让孙悟空把天放了。孙悟空于是让哪吒停止遮蔽日月星辰，周围顿时又变得亮了起来。
三，逃过一劫
精细鬼、伶俐虫高兴地把紫金红葫芦与羊脂玉净瓶交给孙悟空，换了大葫芦。孙悟空担心二妖后悔，要写个合同为证。二妖嫌麻烦，连说不用。孙悟空不依，二妖连忙发誓：要是后悔，四季遭瘟。孙悟空于是离开，到天庭道谢。伶俐虫见孙悟空突然没了，埋怨孙悟空不讲诚信，竟然不带他俩成仙。精细鬼说我们占了便宜，那神仙肯定走不远，不如我们拿大葫芦装天试一试。然后二妖发现被孙悟空骗了，就连大葫芦也被孙悟空收走。
精细鬼、伶俐虫吓得不知所措，不知道怎么回去向银角大王复命，害怕回去就是个死。精细鬼对伶俐虫提议说：“二大王平时对你最好，我把过错都推在你身上，要是能活命最好，要是不能那死就死了。”伶俐虫点头同意，决定赌一次。孙悟空于是变作苍蝇，跟着二妖去了莲花洞。二妖于是回禀金角大王与银角大王，说是宝贝被人骗走了。金角与银角立马猜出宝贝是被孙悟空骗走的，于是呵斥二妖退下。
四，为何银角不惩罚精细鬼与伶俐虫
二妖吓得呆呆挣挣道：“怎的好?怎的好?当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者。今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了，我们怎敢去回话?这一顿直直的打死了也。怎的好!怎的好!”……精细鬼道：“不要走，还回去。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。他若肯将就，留得性命;说不过，就打死，还在此间。莫弄得两头不著。去来，去来。”……二人道：“造化，造化，打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了。(西游记·三十四回)
这老魔与大圣战经二十回合，不分胜负。他把那剑梢一指，叫声：“小妖齐来。”那三百馀精一齐拥上，把行者围在垓心。好大圣，公然无惧，使一条棒，左冲右撞，后抵前遮。那小妖都有手段，越打越上，一似绵絮缠身，搂腰扯腿，莫肯退后。大圣慌了，即使个身外身法……(西游记·三十五回)
精细鬼、伶俐虫丢了紫金红葫芦、羊脂玉净瓶，金角大王与银角大王却不惩罚他们，主要是以下几个原因：
首先伶俐虫是银角大王的心腹，很得其信任，因此他要是犯了错，那银角也会对他从轻处罚。所以当伶俐鬼提出要跑时，精细鬼就提出把罪责推他到身上，回去试一试。结果银角大王果然没处罚二人，只是训斥了几句，让他们退下。
其次金角与银角虽然对山神、土地的态度很差，拿他们当奴役使唤。但当银角被孙悟空抓了，金角痛哭，群妖也跟着痛哭，可见二妖对手下的小妖十分要好。金角召集群妖报仇，群妖都群情激奋，不怕死的冲上去围攻孙悟空，逼得孙悟空不得不使出身外身法。由群妖誓死围攻孙悟空来看，证明金角与银角平时待他们不薄。所以精细鬼正是看到了这一点，才会劝伶俐虫别跑。
最后孙悟空本事高强，神通广大，连金角、银角都不是对手。因此金银角知道孙悟空不好对付，那精细鬼、伶俐虫被孙悟空骗走宝贝也很正常，所以金角、银角就没有惩罚二妖，只说他俩是废物，就让他俩退下了。
中华上古杰出首领的代表：三皇五帝
何谓： “皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。 三皇五帝是中国在以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大;而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。 三皇：三皇是、、、燧人、神农。循环轮回：太古、黄古、远古 三皇五帝世系表 黄帝(一)——玄嚣、昌意 玄嚣——蟜极——高辛(帝喾)(三)——放勋(尧)(四) 昌意——高阳(颛顼)(二)——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——重华(舜)(五) 以上(一)(二)......均为五帝先后排序，不加括号的是名字，括号内是后人的称呼，内容摘自《》。均为黄帝后代。 三皇 ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ③伏羲、祝融、神农(同上); ④伏羲、神农、共工(同上); ⑤伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 最后一种说法由于《古微书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 五帝 (1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); (2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); (3)太昊、、黄帝、、颛顼(《吕氏春秋》); (4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《外纪》)。 (5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》);以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史; (6)黄帝(轩辕)、青帝(灵威仰)、赤帝(赤熛怒)、白帝(白招拒)、黑帝(汁先纪)(《周礼·天官》) 象征 大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野蛮时代的低级阶段;女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。 大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于。 不同说法 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁?《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;而《礼记·月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝;《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。 分歧原因 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
孔子为什么是世界上古今中外，排名第一首尊的人？
可得到贤明的人时，政治就兴盛，得不到贤明的人时;政治就衰落。 —— 与印度文明的不统一和间断相比，中国文明的特点是统一和连续。中国的发展情况与印度在雅利安人或穆斯林或英国人到来之后所发生的情况不同，没有明显的突然停顿。当然，曾有许多游牧部族侵入中国，甚至还取某些王朝而代之;但是，不是中国人被迫接受入侵者的语言、习俗或畜牧经济，相反，是入侵者自己总是被迅速、完全地中国化。 一、过渡时期 东周时期(公元前771-256年)，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期(见第六章第四节)。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且永久地决定中国发展进程的时期。变革的根本原因如同在印度那样，是由于铁得到采用。铁传入中国的时间很晚，直到公元前600年前后才大量出现。但是，到公元前5世纪和1世纪时，它已给中国社会和中国政府留下了自己的标记。 二、哲学家和经典 我们前面论述的混乱和改革深深地影响了中国思想象，迫使他们重新估价自己的传统，或将其抛弃，或使之适应过时期的需要。因而，东周时期是一个思想文化大变动、富有创造力的时期，它使人联想起希腊的理性主义哲学家和印度的怫陀以及其他者在类似情况下所取得的成就。 三、秦帝国 在中国长达数千年的历史上，有过三次大革命，它们从根本上改变了中国的政治和社会结构。第一次发生于公元前221年，它结束了领主封建制，创立了实行中央集权制的帝国;第二次发生于1911年，它结束了帝国，建立了;第三次在1949年，建立了共产党领导的政权。 四、汉帝国 一举废除了分封制度，不过，继秦而起的汉更重实际且谨慎，他先略微恢复一点分封制，然后再将其削弱到微不足道的地步。在开头时，他将封地授予他的儿子们和近亲，不过这些封地的面积比从前周时期的封建国家的面积要小;而且，它们被散置在由国家官员直接治理的行政区之间。后来，公元前127年时，汉皇帝又下了一道法令，规定嫡长子只可继承封地的一半，余下的封地分给其他子弟。于是，封地不断缩小，其重要性也不断下降，仅仅成为大地产。秦始皇建立的帝国结构又渐渐恢复，只是没有原先的恐惧和压迫。因之，汉帝国繁荣了四个世纪，约相当于罗马帝国的统治时间。 五、帝国的衰落 人们历来把中国历史解释成是一再重复的王朝循环史，这一传统的说法掩蔽了某些时期在循环表象背后发生的一些根本性变化。当然，诸王朝的兴亡确是呈循环式。凡是王朝的创立者总是一个有才干、有魄力的活动家，但是几代以后，在宫廷环境中成长起来的其子孙后裔，很可能变得软弱无能、。虽然有时会出现一个强悍的统治者或一个能干、忠诚的大臣来设法阻挡这种堕落，但总的趋向是朝下坡路走，直到成功的起义推翻王朝，重新开始大家所熟悉的循环。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
