为什么古人的名字有“字”？“字”是什么意思，代表什么？
为什么古人的名字有“字”？“字”是什么意思，代表什么？
优质回答：名字是一个人的称呼需要，基本每个人都会有属于自己的名字。
我们国人的名字一般为三个字、两个字，少数为四个字，古人也不例外，我们现代人的名和名字是同一个意思，但古人的名字中的名和字却是分开的，是什么意思呢？
看过三国演义的朋友都知道诸葛亮、曹操、刘备等人，但是别人称呼他们的时候并不是叫诸葛亮、曹操、刘备，如诸葛亮一般称呼为孔明，曹操则为孟德，刘备为玄德，这里的名便是诸葛亮、曹操、刘备；字则是孔明、孟德、玄德。
既然已经有了名，为什么还要字呢，此外，还有一个别号，一个人，有名、有字、有号，叫起来不是很麻烦吗，古人是吃饱没事干给自己添麻烦？正所谓万物存在皆有理，既然存在了，必然有它的意义。
图1 诸葛亮（181年-234年），字孔明
“名”又叫“本名”，在夏朝之前就已经出现，一般出生三个月后即取名，是个人特称。
“字”又称“表字”，因为“字”往往对“名”的解释和补充，是和“名”有关联的，与“名”相表里，故又称“表字”。
据考证“字”起源于商朝，商朝创立者商汤，名天乙，字汤。
前面说到名和字是相表里的，它们之间的意义不仅是可以相同的、相辅的，还可以是相反的，例如东汉天文学家张衡，字平子，屈原，名平，字原，宋代诗人陆游，字务观，这里的衡和平、平和原、观和游的意思是相同的；意思相辅的则更多了，例如“鸿”、“鸾”是两种吉祥的飞鸟，古人就会取名带“鸿”字，取字为“鸾”，东汉文学家梁鸿，字伯鸾，白居易字乐天，“乐天”与“居易”是相辅的；宋代作家晁补则更有意思，他字无咎，意思就是只有“补”才能没有过错，即“无咎”。
但也有一些取字与名相反的，最熟悉的是朱熹，字元晦，元代画家赵孟頫字子昂，其中的熹与晦、頫与昂意思都是相反的。
图2 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵
古人取字多根据古典，冠礼是古人成年的标志，取字和冠礼同时进行，冠礼是在20岁，取字之后便可以结婚生子了，也就标志着可以走向社会了。
古人讲究尊卑有别，等级观念森严，长辈、平辈之间的叫法自然不同，而取字恰恰也是为了区别尊卑，古人的名，常用于自称，字主要方便他人对自己的称呼，平辈或彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，如果直接叫别人的名，则是对别人的一种冒犯和不尊重，“指名道姓”、“直呼其名”是贬义词大概就是从这时开始的。
谦称自己用名不用字；对长辈则称名，以表示自己的尊敬与谦恭，另外老师称呼学生、领导对下级，亦可称其名，这样显得更亲切，但一般称呼其字，如果直呼其名恐怕是带有不满情绪了。
据《疏》记载：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。
”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。
君父之前称名，他人则称字也。
”很好地解释了字与名的用法。
不仅男子长大后需要取字，女子同样也需要，女子在未出嫁之前叫“未字”，到十五岁时到达出嫁年龄，需举行笄礼，并取字供朋友叫唤。
图3 古代的礼节
古人认为灵魂很重要，而名是代表人的灵魂的，古人认为死后需要避讳的，以免侵犯灵魂，故而死后要避免名，封建观念根深蒂固，于是由死后避讳发展到生前避讳，取一个与名相表里的字，古人的避讳规则中有一条是避名不避字，人们称呼多用姓与字联用，如曹孟德、周公谨、赵子龙、屈原等，这正是避讳的结果。
古人讲究等级观念，时常用名与字来表示家族中的人员长幼，特别是在先秦时期尤为盛行，孔子名孔丘字仲尼，这里的“仲”就是第二的意思，此外，还有伯、叔、季，伯是兄，叔、季是弟，在名或姓之前加上这此类词即可表年长老幼。
秦汉以后，为表达同辈的关系或亲兄弟的关系，逐渐在名或字中用上一个相同的字或偏旁，如平叛安史之乱的名将颜杲卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿都含有“卿”字，和他们同辈的堂兄弟大书法家颜真卿也用 “卿”字，又如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈等，我国很多农村一个村子的人中每一代人的名字都有一个字是相同，大概与此有关。
图4 《周礼》是儒家经典，十三经之一
除了名、字，古人还有“号”。
“号”又称别号，是一种固定的别名，是对人的一种尊称，起源于周朝，《周礼》道，“号，谓尊其名， 更为美称焉。
”但号可不是人人都必须起的，号多为文人居士为自己所起，起号相对起名、起字少了很多行辈、宗法、字义的限制，因而可以更好地反映起号者本人的感情，有表达自己愤世嫉俗、与世无争的高尚情操的，如陶渊明的五柳先生、周敦颐的濂川先生；有表达蔑视权贵、报效祖国的，如陆游的放翁；有表达住所的美名的，如一李白的青莲居士、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士等。
相比名与字，号更能表达作者的个人思想，有着较深的寓意。
虽然字和号已不适应时代要求，但却是我们民族文化的宝贵财富。
文：飞扬
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
其他网友观点名字在现代社会，是一个完整的称谓。
但在中国古代社会，名和字则是代表两个不同的含义。
那古代名字中的“字”代表什么呢，就让小尘为大家分享。
中国古代中“名”一般指人的姓名或单指名。
古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。
而古人取名后仍要取字又是为什么呢?大致可分为以下几点：
取字表示进入成年《礼记·曲礼》中记载：
“男子二十，冠而字”“女子十五笄而字”。
因此古代男子到了20岁，由父亲在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这表示可以娶媳妇了，有资格参军与参加祭祀了。
然后由身份高的老人根据男孩的名取字。
有了字的男人，才算是成年男子汉。
女孩子到15岁举行笄礼，取字。
所谓笄就是在头发上插簪子，这表示女孩可以找婆家了。
过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。
《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。
”
《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。
”
古人认为，名卑字尊。
成年之后，朋友等人如果直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为，有名不能叫，那怎么办？这时字就有了用处，人们以字相称就可以避免称名。
此外尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。
只有表示轻蔑时，才可以真呼其名。
近代教育家张謇15岁的儿子认为自己已经长大了，就在信封上以字署名，张謇在给儿子的回信中，就此事说“此事关乎礼教，不可不知。
”可见，未成年是不能称字的，在长辈面前自称字也是不礼貌的。
取字是为了避讳在古代封建社会，皇权的威严是不容侵犯的，皇上的名字在民间更是不能被直接提及或者被人沿用。
因此古人如果名字犯讳的话，就避用其名而称其字。
如房玄龄等人编撰《晋书》时，为了避唐高祖李渊讳，就避名称字，所以公孙渊就称公孙文懿，刘渊就称刘元海，褚渊就称褚彦回。
古人取字是对名的解释和补充，是与名相表里的，所以又叫“表字”。
因此名与字在意义上有着紧密的联系联系。
正如《白虎通》中所说：“闻名即知其字，闻字即知其名。
”名字之间一般有同义、相关、相对等关系，还有名字共同用典故、析名为字、名加修饰词语产生的字。
名与字的关系大致有下面这些：
名与字互相解说。例如杜甫字子美，甫与美都是美好的意思；孟郊字东野，郊与野是同义词；张衡字平子，平、衡意思是一样的；诸葛亮字孔明，明就是亮，亮就是明；周瑜字公瑾，瑜、瑾都是美玉；孙权字仲谋，权、谋是同义词；鲁肃字子敬，肃与敬同义；朱元璋字国瑞，瑞与璋原义都是玉器；孔尚任字聘之，聘、任是同义词。
名与字相联表达意义例如孔丘字仲尼，丘是小山，尼是这座山的名；李渔字笠翁，渔翁常戴斗笠；赵云字子龙、陆云字士龙，全是由云联系到了云中的龙。
元戏曲作家马致远字千里，骏马与千里相连；辛弃疾字幼安，无疾与安相连；唐诗人李贺字长吉，贺与吉相连；岳飞字鹏举，飞与鹏相连；扬州八怪之一的仇英字实父，英是花朵，实是果实，果实相连；明文学家谭元春字友夏，春与夏相连；张岱字宗子，泰山又称岱宗，岱与宗相连。
例如朱熹字元晦，熹是明亮的日光，而晦则是昏暗；赵孟頫字子昂，頫是低头，昂是仰头；唐代诗人王绩字无功，绩是功绩，字却是无功；元代画家曹知白字又玄，白玄是相对的颜色；现代戏剧家洪深字浅哉，深与浅弄到了一起。
名与字共同取自诗文典故。例如曹操字孟德，取自《荀子》“夫是之谓德操”；唐诗人陆龟蒙字鲁望，取自《孟子》“孔子登东山而小鲁”，东山就是蒙山，主峰叫龟蒙顶；《琵琶记》的作者元末戏曲家高明字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；被称为茶神的陆羽字鸿渐，取自《易经》“鸿渐于陆，其羽可用为仪。
”徐谓初字文清，取自成语“泾浊渭清”，后改字文长；钱谦字受益，取自《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益”。
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刘玄德：从织席贩履到天下无人不知
但小编确信：“得民性者必定得天下。
”民心未必可靠，因为它是属于意识形态和心理层面上的东西，野心家可以通过权力操纵或信息误导来加以控制。
但民心却不然，它是人民大众存在的自然欲求，是人类学的绝对前提。
凡是正常的人，其天性对人权、人道、人情都有着完善的要求，无论野心家如何狡诈地玩弄权术，若不能在这几方面顺应民众要求的话，则终将被人民抛弃，赶出历史舞台。
中的，就是因为他能较好地顺应民性，所以竟能从一无所有开始，最后获得三分天下。
史家们往往过于强调刘备的帝系家世背景，说是人民囿于“正统情结”，才盲目地向往、拥护这位皇叔来澄清宇内，重归一统，这才使刘备具有不可估量的政治号召力。
而就其本人的素质而言，实在乏善可陈，根本够不上英雄的档次。
小编以为这样的论点，未免过于贬低历史的选择了!其实刘备的帝系家世背景，虽说不是一笔乱麻似的糊涂账，但确也属渺茫得难觅踪迹。
有据可查的只知他的祖父刘雄和父亲二代曾做过地方上的小官。
祖辈以上，不仅刘备本人语焉不详，交代不清楚，就是史家都很难厘清。
说是中山靖王之后，那得上溯远至三百年前的西时代，他的第八个儿子曾被封为中山靖王。
刘胜有个小儿子刘贞因对朝廷进贡不诚，被武帝削去了爵位降为平民。
以后这一支系就此沦落，后世再也没孙立起来过。
在炎凉的世态中，像这种遥远、陈旧且已发了霉的招牌，早已失却了广告效应。
从刘备个人身世来说，他自父亲早早亡故后，与母亲只能从事贩履织席这种最下等的劳动来维持生计，这可看出他几乎已沦为流民了。
无产者是拿不出完整家谱来的，且早已被削为平民的家世，也霉变得失却了光泽，帮不上刘备什么忙。
所以他虽曾从师于同郡的卢植先生，而卢植可是当时一位卓有声望的大儒，但他却无法保举刘备为孝廉，可见当时刘备的身份实在太卑下。
后因打黄巾有功，被提拔任安喜尉——那只是一个小地方维持安保一类的小官。
当时州郡派“督邮”到各地去考核，要裁汰一些名不符实、乘黄巾动乱年代冒功混进政府部门的一些官员。
刘备的游民身份，注定了必在督邮大人的“喷嚏”之中。
刘备几次程序性地上访述职，督邮大人连接见一次的机会都不屑赐予。
惹得刘备火起，闹出了一场鞭打督邮挂印而去的壮剧。
从这一事件中，我们可以看出，早期刘备在闯荡江湖时，社会上根本没有人将他的中山靖王之后的家世背景当作一回事，否则势利成性的督邮大人是不敢如此目中无皇族的。
从一个织席贩履、毫无凭借的无产者，能在一个封闭的、讲究门阀的社会里，开辟出一条生路来，且能达到天下无人不知德，这可绝对不是一件简单的事。
刘备一无所有?是的，三国群雄崛起所具备的条件，刘备概不拥有。
但是历史决不会选择一无所有的人，那是因为刘备拥有了三国群雄所绝无仅有的资源:以人为本，顺应民性的理念。
除了武器和地盘，争雄的诸侯也无不把“人”作为他们用以逐鹿天下的重要资源。
但他们之所以重视“人”这个因素，纯粹是工具性的，是把“人”作为兵力和赋税来源这一点上来估量的，而根本没有顺应民性这样的理念。
所以往往为了达到政治一军事上的目的，不惜使用最残忍的手段，进行大规模地屠杀，来取得威慑的效果，以摧毁敌方的抵抗意志，其野蛮和酷烈的程度，简直达到了非人的程度。
比如，他亲手订立一条军规:围而后降者杀无赦。
因此魏军屡屡以屠城的恐怖手段来建立他们的威权。
我们知道，曹操为报父仇东征徐州时，竟在泗水边一次性就坑杀了数万名无辜百姓，连泗水都为之阻塞不流。
人的生命，老百姓的头颅，在他们眼中简直贱如野草，可以随意割除。
残忍到将自己划出了人的范畴，又怎能取得老百姓的真心拥护。
刘备截然不同，他在多方面表现出对民性的高度尊重。
他早期在平原县当县令时，因当时社会几经动乱，从到肆虐，继之各路诸侯又相互不断争伐，社会生态遭到了极大的破坏。
平原郡自不例外，饥民遍野、嗷嗷待哺的惨状，令人不忍目睹。
刘备官卑职轻，施展不出多大的作为来，只能将自己官府中所有财物，全部捐献出来，用之来施舍百姓，让饥民们能喝上几碗薄粥，不至于活活饿死在街头。
他自己在官府里跟士以下者，即一般的办事人员，同席同食—共同吃大灶，有啥吃啥，决不例外。
且并非一时的“作秀”，而是长期地与群众共渡艰难，毫无难色。
要知道这是在一千多年前的封建社会，特别是在三国这样的乱世中，豪强们都在疯狂地掠夺美女和财宝，以求最大限度地满足一已穷奢极欲的享受，可以说几乎找不到如刘备那样的事例。
因不是一、二次的偶然作秀，所以很使周围的工作人员受到感动。
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真实的刘玄德：爱开玩笑、爱记仇 甚至睚眦必报
例如在当阳长坂坡，面对汹汹而来的曹魏骑兵，他坚决不愿意抛弃跟随的十数万百姓。
然而在真是的历史中，他其实也是一个爱开玩笑、爱记仇的普通人，甚至有时还会睚眦必报。
真相一彼有其具话说刘备率军进入四川，占领成都后。
一年遇上了大旱，为了节省粮食和水资源，于是下令禁止酿酒，凡是酿酒者一律处以刑罚。
结果执法人员从百中搜出了酿酒的器具，朝廷里的官员认为，这应该与酿酒者同罪。
不久后的一天，谋士简雍陪同主公刘备外出观光，视察民情，见到不远处一对男女并肩而行，于是对刘备说：“这对男女人准备做些淫乱苟且之事，为什么不抓起来啊？”刘备纳闷问道：“这种事你怎么知道的” 简雍一本正经地说：“因为这对男女持有‘作案工具’！和酿酒者持有酿酒器具的道理是一样的啊！”【彼有其具，与欲酿者同】刘备听后，哈哈大笑，于是赦免了那些拥有酿酒器具的人。
后来简雍来被封为昭德将军。
真相二诸毛绕涿与潞涿君话说那时的刘备刚刚占据荆州不久，应益州刺史的邀请入川抵抗张鲁。
刘璋则亲率领手下文武在涪城举办大型欢迎Party。
觥筹交错，几杯酒下肚，刘备注意到了陪坐在刘璋身边的从事张裕。
此人长着丰茂的胡须，于是刘备打趣道：“当年我住在涿县的时候，的特别多，都是姓毛的，于是涿县县令就说‘诸毛绕涿居’！”（涿字的古音尻，意为臀也，“诸毛绕着臀部居”，借此刘备讥笑张裕胡子多就像“诸毛绕涿居”）看着眼前面白无须的刘备，张裕随即回答道：“当年有一个在潞县做县长的，升官当了涿县县令，后来离职回家，有人跟他写信，想署写君则漏了涿县，想写涿君又漏了潞县，于是就写做‘潞涿君’。
（潞涿君意为“露臀君”，张裕借此反讽刺刘备没有胡须就如同是“潞涿君”）在古代人们以有飘飘长髯为美，例如就被人们誉为“”。
没有胡须的刘备开得了别人玩笑，却不能接受别人的讥笑，大为光火，但碍于双方文武在场，没有发作，但始终怀恨在心。
后来刘备占领益州，张裕投降后散播流言，于是刘备一怒之下，将张裕处死，暴尸街头。
同一个主公，两个谋士，两个玩笑，却造成了两种截然相反的结局，除了玩笑的内容外，的根源在于两人与刘备的关系。
简雍，与刘备同为涿郡人，从小就是好伙伴，三十年来一路追随，相当于铁杆骨灰级粉丝，而且为人生性诙谐幽默，，深得刘备的信任；而张裕作为投降过来的益州当地文人，正是刘备为巩固蜀汉政权所打击的对象，加上平日散播谣言，自然最终难逃一死。
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