东晋是东晋的开国皇帝，是第五个儿子司马伷的，继承了父亲司马觐的琅琊王位。本来是轮不到司马睿做东晋皇帝的，不过后来他在西晋摇摇欲坠的时候率大军南下江东，开辟了一片革命根据地。 公元313年，的孙子在长安称帝，这样算起来，司马邺还要叫司马睿一声叔叔，这位叔叔可没有管过侄儿的生死，当然按时的情况来看，东晋皇帝司马睿想管也管不了。司马邺继位刚刚三年，就被匈奴汉国皇帝的大将俘虏了，做了亡国之君，这个消息对于南方的东晋皇帝司马睿来说，无疑是一件大喜事，不过东晋皇帝司马睿也不敢明着继承皇帝位。网络配图 司马邺被虏的第二年，东晋皇帝司马睿改元称王，构建了东晋王朝的政治框架，直到公元318年，东晋皇帝司马睿在大臣刘琨、段匹磾、刘翰等一百八十多人劝进之下，即皇帝位。 东晋皇帝司马睿虽然偏安南方当上了东晋皇帝，但是东晋皇帝司马睿的身世却备受争议，成为历史上的一个未解之谜。二十四史之一的《魏书》中记载：“僭晋司马睿，字景文，晋将牛金子也。初晋宣帝生大将军、琅邪武王伷，伷生冗从仆射、琅邪恭王觐。觐妃谯国夏，字铜环，与金奸通，遂生睿，因冒马，仍为觐子。” 《魏书》是北朝时期的史书，四世纪时少数民族拓跋氏在中原建立政权，史称”北魏“，《魏书》记载的就是这段时期的历史。《魏书》中的这段记载，大致意思是东晋皇帝司马睿是晋将牛金之子，当初晋宣帝生大将军、琅琊武王司马伷，司马伷生琅邪恭王司马觐.。 根据《》的记载，司马觐的王妃叫“夏侯光姬”，是曹魏名将的曾孙女，与牛金私通，生下了东晋皇帝司马睿，因此冒，仍然是司马觐的儿子。网络配图 东晋皇帝司马睿是不是司马家的后代，对于后世来说很难考证，只能从有限的史书中寻找足迹，首先，《魏书》称东晋皇帝司马睿是“僭晋”，说明《魏书》是不承认东晋皇帝司马睿的合法性，不承认东晋的正统地位，有诽谤之意；其次，牛金是曹魏大将，并非是晋将，司马懿生前没有称帝，牛金怎么可能是晋将呢？ 当然不排除建国的以后，也有叫牛金的将领。主编的《晋书》也有这样的记载：“初，玄石图有「牛继马后」，故宣帝深忌，遂为二榼，共一口，以贮酒焉，帝先饮佳者，而以毒酒鸩其将牛金。而恭王妃竟通小吏牛氏而生元帝，亦有符云。 ”意思是说司马懿从一本谶书上看到“牛继马后”，很忌讳的人，司马懿命令手下将领牛金给毒死了，从这里就可以看出，《魏书》中的牛金就是指的曹魏将领牛金，而司马觐出生的时候，司马懿已经过世了，夏侯光姬怎么可能和死在司马懿之前的牛金私通呢？很明显《魏书》的记载不可靠。网络配图 不过《晋书》认为东晋皇帝司马睿是夏侯光姬和一个的小吏所生，这一下使东晋皇帝司马睿的身世之谜陷入死胡同，很难查找到真相，毕竟这位牛姓小吏史书上并没有记载。 既然夏侯光姬和这个牛姓小吏私通的事情被后世的史学家写到史书中，如果真的发生了这件事情的话，就像现在的八卦新闻一样，天天头条，成为坊间闲聊的话题，司马觐听到这些闲言碎语后，那还怎么可能让东晋皇帝司马睿继承他的爵位呢？ 不过也不排除司马觐为了家丑不外扬，把这件事给忍了。《晋书》对于这件事的态度还是有所保留，称“恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝，亦有符云”，就是说东晋皇帝司马睿是夏侯光姬和牛氏所生，跟先前司马懿看到的谶书”牛继马后“相符合，正因为这两件事情恰好对得上号，才让东晋皇帝司马睿并非司马家后代成了一件真事。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 后代历史学家对于后灭佛的背景这个问题共提出了两点见解，他们认为后周世宗灭佛的背景中最重要的一个就是当时的社会教派寺院占了绝大多数，是当时占统治性的一个宗教，然而后周世宗即位之时，国家，很久没有铸造铜钱，民间却在私自销毁铜钱来制造日常用具和佛像，百姓的这些举动，不利于国家的经济流通。 后周世宗柴荣是在马背上得天下，他在位的时间不长，但是他统治下的政权经济一直是非常凋零的，在这样的情况下，百姓私自把铸造铜钱用来销毁，铸造佛像，非常不利于国家的商业流通，所以为后世周世宗灭佛奠定了基础。其实后周世宗灭佛的背景还应该包括后周世宗柴荣的私人原因，这个处事非常精细，他是在马背上得天下，一生纵横四海雷厉风行，不太相信这些宗教鬼神之说，所以从他即位一开始对于佛教都是怀着敌对态度的。除此之外后周世宗柴荣灭佛的背景还有一个方面，就是当时天下寺院数量太多，而进入寺院当和尚的人也非常多，这些人一定程度上使劳动力人数下降，他们纷纷进入寺院当和尚就不利于农业生产的发展了。所以后周周世宗决心把多余的劳动力从寺院中解放出来，让他们促进国家的农业生产提高粮食产量，从而为国家发展打牢稳固的基础,这就导致了后周世宗灭佛事件的发生。 后周世宗灭佛的时间大约发生在五代十国时期，后代的专家对于后周世宗灭佛的时间已经不能解释得那么详细了，因为这桩著名的历史案件牵涉太广，牵扯的人也比较多，中间持续的过程也非常漫长。后周周世宗灭佛发生在五代十国的后期，当时北方政权周世宗也就是柴荣即位，柴荣是在马背上夺得天下，对当时占据国内统治地位的佛教并不抱有什么好感，所以在他即位的那一年开始，也就是公元955年就对全国的佛像进行了大规模的清理，不仅毁坏打破佛像还毁坏一些寺院的建筑，连一些僧侣也不放过，他对佛教这种大肆破坏运动背后世人称为后周世宗毁佛。关于后周世宗灭佛的时间现在史学界公认的范围是从五代后期也就是后周世宗柴荣即位后，直到他去世，因为在五代时期佛教已经非常凋敝了，又经历了后周世宗灭佛事件，在五代整个50余年时间佛教的发展非常慢。在建德3年也就是公元574年5月，周世宗曾召集了一次佛道辩论会，在这场辩论会中他不仅再一次阐释了自己对佛教的态度，更是连佛教道教和其他教派也一并罢黜，对于佛教道教采取了比较激进比较残酷的方式，所以建德3年也就是公元574年也可以看作后周世宗灭佛的时间的开始。后周世宗灭佛这段时间对于佛教的发展是很黑暗的，而且持续的时间也很长。 后周世宗灭佛是中国古代历史上一次著名的历史案件，当时后周世宗柴荣即位，世宗对佛教不抱什么好感，再加上老百常把铜币私自销毁来建造佛教的铜像，引起了后周世宗柴荣的愤怒,所以他开始大规模清查佛教徒，后周世宗灭佛对于中国古代思想文化是一次大摧残，极大的影响了当时的思想进步。 现代历史学家对于后周世宗灭佛的影响主要讨论其消极方面，由于后周世宗柴荣对全国的佛像进行大规模的清理，这种非常极端的手段扼杀人们信仰方式的同时也伤害了人民群众的感情,也动摇了国家的统治基础，从当时来看，是非常不利于后周世宗继续巩固统治的，也是非常不利于社会安定的。后周世宗灭佛的影响还包括在后代，后周世宗灭佛在很大程度上摧毁了佛教，影响了佛教在未来的发展，使得汉文化遭受了一大损失，后周世宗柴荣本人不仅连佛教而且连道教也一并废除，所以对于中国古代思想文化，他是犯下了不可饶恕的罪过，影响了人们的思想进步。其实后周世宗灭佛的影响也有积极的一面，毕竟当时老百私自毁灭铜钱然后把铜钱用在铸造佛教铜像上，影响了正常的经济活动,而在后周世宗柴荣灭佛时严禁老百姓这么做，一定程度上保证了当时社会经济的发展。所以对于后周世宗灭佛的影响还是应该分开来讨论 后周世宗灭佛是中国古代历史上一次非常著名的历史案件，在五代十国整个阶段都对佛教采取过一些限制的措施，那一时期每一个占领中原的领主都会对佛教进行或多或少的限制摧毁佛教，然而周世宗对于佛教采取的限制策略相对其他皇帝来讲比较温和，所以后周世宗灭佛为何比较温和成为专家讨论的话题。 后周世宗灭佛为何比较温和，一是因为在后周世宗柴荣即位时佛儒道三教之争已经不像过去那么尖锐，也不像以前那样争夺明显，虽然还是有斗争，但是相对而言规模很小，不足以引起大的动乱，所以后周世宗灭佛也没有必要采取太过激进措施。后周世宗灭佛为何比较温和其实还有一个原因，是因为后周世宗刚刚登基根基不稳，如果这时候贸然采取伤害老百姓情感的措施，对他本人的统治是不利的，所以后周世宗柴荣需要采用比较温和循序渐进的方式来限制佛教对国家经济的影响，虽然当时老百姓做出了一些让统治者非常不满意的事情，比如说私自销毁铜钱，并且把铜钱装在佛教雕塑上，但是他仍旧采取了比较温和的方式。总的来说后周世宗灭佛比较温和，主要是为了他的统治基础考虑，当时的历史条件并不允许他采用残忍激进的手段来进行限制，所以万般无奈之下只好选择循序渐进比较缓慢温和的方式来限制佛教。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。