秦人在西陲住了老久，尽管一直在抵抗犬戎等异族，但他们的生活却是一直处于和西戎杂居的状态。
当时秦周围的戎狄部落，被记录下来的，大大小小有十几个，包括西戎、犬戎、荡社、亳、芮、彭戏、冀、小虢、茅津、大荔、义渠、绵诸等。
秦靠游牧讨生活，与这些所谓的“夷狄”杂居，说穿了，他本身就是夷狄。
所以《春秋·谷梁传》把秦称为“狄秦”，一口咬定“秦人，夷也”。
不同的是，他积极地向中原的中央靠拢，而其他各族却只会一味侵略和掠夺。
秦与周边戎狄这种既共处又斗争的复杂关系，使得秦的文化风俗打上了浓厚的戎狄的烙印。
秦建国之前，甚至在建国后春秋时期的三百多年时间里，和诸夏各国几乎没有什么往来，完全处于隔绝状态。
这种局面直到春秋末年的，甚至是时代才被打破。
也许是因为秦世代忙于和戎狄争斗厮杀，没有时间更没有精力与东方国家打交道，也许是因为黄河横亘中间，崤山南北绵延，阻碍了交通，隔绝了信息。
不管怎么样，秦在文化方面几乎没有受到诸夏的宗法文化的影响，却是一个铁定的事实。
由于受戎狄习俗的影响，秦人的文化和风俗一直是原始的，素朴的，甚至可以说是野蛮的，他保留了大量的母系社会的痕迹。
《商君书》中说得很变态：“秦人的野蛮在于他还没有经过人文教化，老爸没有老爸的样子，儿子没儿子的样子，两个人居然在一张床上睡觉。
”这在诸夏各国看来，简直就是匪夷所思。
《商君书》中还记载了更变态的：“儿媳妇给孩子喂奶的时候，竟然不避开公公，撩起衣服来就喂，把乳房袒露在外。
”变法时有一条禁令，不准父子、兄弟住在一间房子里。
可见，至少在之前，秦国还没有孝悌之道和男女有别的观念，公公、婆婆、儿子、儿媳、小叔子，大家都睡在一张床上。
男女无别，角色混乱，导致了秦人民风的开放。
这可是真开放，从王室贵族到普通百很放得开。
，是的妻子，秦昭王的母亲，曾经一度权倾朝野，统治秦国三十多年。
但她又是一个私生活极放荡的女人，简直到了人尽可夫的地步。
他的丈夫秦惠文王死后，身为太后，寡妇之身，却和义渠戎王偷情淫乱，还生下了两个儿子。
这种事情在当时的秦国好像并没有引起轩然大波和街头巷议，史书中也没有任何掩人耳目之辞。
可见当时秦国的民风本就如此。
宣太后还包养了一个情夫叫(美男子的名字中竟然有一个“丑”字，汗)，每天上朝的时候都把他带在身边，还地向庭堂上的大臣宣布：“我死了，一定要让魏丑夫给我陪葬。
”宣太后以一国太后之尊，公然宣称要情夫为她陪葬，这在史书的记载中也仅此一例。
不仅如此，奔放的宣太后在各种外交场合还公然拿男女苟且之事当例子。
公元前299年，楚围韩国的，韩国派使者向秦国求救兵。
为了要挟韩国使者给秦国一定的好处作为出兵救韩的条件，宣太后说了一段雷死人的话：“我服侍惠王的时候，惠王把大腿压在我身上，我感到很累，有点吃不消。
但当他把整个身压在我身上时，我反而不感觉吃力了，这是为什么呢?因为这个姿势对我来说比较舒服。
要秦国帮助韩国，如果兵力不足，粮食不多，那可不成。
解救韩国的危难，每天要花费数以千计的银两，我们这么费钱费力，难道你们就不表示点什么，就不让我也爽一把?”(米兰·昆德拉说，每一个女人身上都渴望有一个男人的重量。
这个观点也许是受了秦宣太后的发。
)这估计是《战国策》中唯一一个黄段子，但竟然出自秦国一人之下、万人之上的太后之口，可见秦国民风之开放。
秦宣太后的言行让人联想到后来秦始皇的母亲赵姬，她先是与吕不韦私通相好，后来又有了情人，但她把情人假扮为宦官，才敢带入宫中淫乱，可见当时已有了忌惮。
她与嫪毐也生了两个儿子，但几年后，有人向秦始皇告密。
秦始皇不仅杀掉了这两个孩子，还诛杀嫪毐三族，最后还把太后迁到雍以示惩罚。
同样是太后私生子，结局迥然不同，足见在商鞅变法初期，从太后本人到王公贵戚，并不在乎什么婚外关系，大家伙儿也没有什么贞节观念。
婚外关系可以公布于众，寡妇生子也无可非议。
民风的彪悍，男女性事的赤裸和直白，导致了秦人婚姻关系的混乱，不执行严格的一夫一妻制。
秦穆公时，晋太子圉在秦国作人质，穆公把宗女怀嬴嫁给他为妻。
不久，晋太子圉逃离秦国回晋。
怀嬴没有跟随他，而是留在了秦国。
于是秦穆公又把包括怀嬴在内的宗女五人嫁给了晋公子。
重耳与太子圉的父亲夷吾是同父异母的兄弟。
秦国让重耳娶自己的侄媳，重耳认为这是违背礼法之举，不愿意接受。
他的随臣司空季子却劝重耳不要拘小节，坏了大事。
重耳这才勉强答应。
正因为秦人的思想观念还未受到类似于中原各国所谓“礼俗”的“毒害”，他们的欲望才得以像大河一样滚滚奔腾。
他们对男女间的自由结合、离异，持有满不在乎的态度，或者视为理所当然。
云梦秦简中曾提到秦人夫妻都穿一样的衣服，看来秦国的子民在生活上男女之别并不是很严格。
又说“娶妻，妻不到已生子”，之所以结婚，是奉子成婚。
看来，当时的秦国，婚前同居发生性行为和未婚先孕的现象已经非常普遍了，就像我们今天一样。
只不过那个时代称之为“野蛮”，而我们今天称之为“前卫”罢了。
这就是秦国开放的民风。
男女之别，长幼之分，父系血统的纯正，对于这样一个游牧民族来说，可能是闻所未闻的东西。
妇女生出来的孩子，到底是哪个男人的，秦人好像并不是太在意。
在没有受到中原所谓礼乐文化的影响之前，他们也许始终保持着对于原始力量的崇拜。
不论是性爱情事，还是战场上的虎狼之师，当我们将其称之为野蛮和暴力的同时，隐约也会感觉到那种本能而天然的力量。
正如《红高粱》里，爷爷和奶奶的野合，并不是羞耻的事情，它本身迸发的就是力量，这股力量与喝了高粱酒以后用砍鬼子的力量并没有什么不同。
它已经超越了野蛮和文明的划分，已经消解了伦理和兽性的界限。
有点扯远了。
我们说秦国民风开放，是为了说明秦国根本无法建立中原各国那样的宗法礼制，当然也不可能出现所谓“父父、子子”的明确界限和上下等级观念。
而没有以父系为核心的血缘伦理观念，那么以父亲长子关系为纵轴、夫妇关系为横轴、兄弟关系为辅线的等级制度和血缘伦理思想也就不可能在秦国站住脚。
这直接导致了秦国无法形成一个庞大的特权贵族阶层。
虽然秦在建国以后已经由游牧生活转向了耕稼经济，但秦国的文化、民风并没有因此发生改变，而是继续保留了与夷、狄杂居时期的遗风。
这种变异式的怪胎，恰恰成就了秦国的辉煌;这种所谓的落后文化，这种所谓的粗犷、野蛮的民风，阴差阳错，反而适应了时代的要求，让秦在任用人才、锐意改革等各个方面都能放开手脚。
而中原各诸侯国反而在的礼乐文化中，在一个庞大而颓废的特权贵族阶层中，变得更加软弱，最终走向了灭亡。
历史，有时候就是这样的让人无语。
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属羊的人真的命苦吗？
前不久，盘踞在中山公园为孩子相亲的大爷大妈们火了，他们不仅在户口房子学历等方面对来者进行筛选和调查，在属相问题上的坚持也让人大跌眼镜。 图片来自网络 在这条所谓的相亲“鄙视链”上，户口、房子等问题尚可周旋，在儿媳是否属羊问题上他们可谓坚壁清野、坚决抵制，宁可断子绝孙，绝不让属羊的踏进家门半步。 这个观念当然是受到那句"女子属羊，独守空房"的影响。(更多新闻，请关注新京报微信公号：bjnews_xjb) 而这句十分押韵的俗语，很可能是当年某个算命先生随口一诌的freestyle，但它的杀伤力十足，对女方家来说，守寡固然不好，而对男方家来说更是凶兆，娶个媳妇将来竟会搭上儿子的性命，这种人肯定娶不得。 “属羊的命苦”源自何处？ 那么属羊的命苦、"十羊九不全"，此类民间流传甚广的说法到底来源何处呢？ 中山公园的大爷大妈们也很难给出确切的解释。 对于民间俗语的坚信，是农耕时代人们调节自己行为的重要依据，尽管很多俗语并没有特别的依据，但是依靠代际之间口耳相传的力量，祖辈的"智慧和经验"得以在后世得到继承和壮大。 据民俗学家刘瑞明先生的考证，属羊之所以不被看好，很可能是由于对两句话的误解：一是《战国策·齐策一·靖郭君善齐貌辨》中"过颐豕视必背反"一句的谐音误读；另一句是"妇人目有四白，五夫守宅"的唐代相面之语的附会假作。 "过颐豕视必背反"一语原来是说齐貌辨说给齐宣王的，原文是"太子相不仁，过颐豕视，若是者倍反。不若废太子，更立卫姬婴儿郊师"。其中的"太子"就是齐宣王，齐貌辨说他长得不仁慈，看别人的时候像猪一样看人，一定会造反。 古人说话惯以"夫"字开头做议论，后世便有"夫人豕视者背主"的说法，然而并不是每个都像小编这样熟悉文言文操作，于是有人将此断句为：夫人，豕视者背主。以讹传讹中，"夫人"变成"妇人"。 巧合的是，"豕"（就是猪）在古代有淫乱之隐喻。猪之淫乱可以形容男女，但是古代男尊女卑的成见中，渐渐地，"猪视"的妇女被认为会"五夫守宅"。 这关涉到那句"妇人目有四白，五夫守宅"。这个典故出自汉代王符的《潜夫论》。里面有一篇专讲相术，特意提到"巽，为人多白眼。相扬四白者，兵死。"在相面术中，眼白多的人，会死于兵刃之争。 而"扬"被谐音"羊"取代，便有"相羊四白"之说法。起初"四白"与女性并不关联，它与"五夫守宅"联系在一起是唐代的事情，据马伯庸考察，到了宋代，李昉在《太平广记》里明确提出了定义 ："淫妇人，目有四白，五夫守宅。" "五夫守宅"是说妇女如果眼睛看不见眼珠，就与丈夫同时有四个野男人。或者说会克死五个丈夫。 除了施法时的暴风女，有人长这种眼吗？当然没有。 始作俑者便从动物那里得到启示。 众多动物中，羊被挑中，眼被认为"眼露四白"。尽管羊本尊听到这种说法后，极可能白眼示人。由此，属羊的女人便被认为是"目有四白"，在婚姻市场上，此类属相的女性逐渐受到冷落。 马伯庸曾引《麻衣神相》的一句话，"目如羊目，相刑骨肉；羊目四白，奸夫入宅"，就更简单明了地说明了问题。 而且在这种流传历史中，属羊命苦说极可能遭受了一种特殊的心理和文化建构。 当属羊女克夫话题引起关注后，往往造成这样一种普遍的心理态势--人们容易将生活中属羊女子的丧偶故事和克夫话题联系在一起进行传播，非属羊女性的丧偶故事由于缺乏话题性而不被关注，最后造成的结果是，人们使用自己搜集来的属羊女性的丧偶故事来证明属羊女确实克夫。(更多新闻，请关注新京报微信公号：bjnews_xjb) 在整个社会中，每种属相女性的丧偶比例大致维持在一个相同范围，属羊女的故事被特别提出，从而加强了社会的固有"共识"，一旦有女性丧偶话题，就容易对女性属羊话题进行再次探讨，如果恰好为属羊女性，故事极有可能被以更加夸张附会说法进行传播，而对方若不属羊，此类话题则极可能沉默处理，被认为是一种偶然事件。 对于属羊女性的社会孤立和歧视更加剧了她们不幸的遭遇，人为地使"十羊九不全、一人坐殿前"等说法变成"现实"，反过来，这一"现实"又加强人们对于属羊女性的偏差认知。 在古代，由于婚姻缺乏必要情感支持，且婚姻的结果以延续家族、生育繁衍为基本目的，生辰八字和属相等均被纳入考量体系之中，以获得家族昌盛的某种美好预言。 除此说法外，近代也有慈禧太后说和"红羊劫"等多种说法。 在中国古代的历史观中，历史是一个循环往复的过程，例如王莽就认为他要重拾管仲之治，改变道统，进行改制。历史上的一些大的劫数在天干地支纪年法中也有体现，特别认为丙午、丁未两个年份必逢大劫，丙、丁、未皆五行属火，火色为红；未是羊年--所以这个劫数又叫做红羊劫。 "红羊劫"的传说，到近代又被演绎，太平天国运动发生在1851，农历猪年，于是好事者取为洪秀全和杨秀清的"洪杨"为"红羊"谐音，又将"红羊劫"谐音为"婚羊劫"，不仅羊年被认为不吉祥，娶一个属羊的老婆也要遭遇浩劫。 慈禧太后说，同样建立在属羊女克夫等话题之上，认为她克死了咸丰皇帝，有种说法是，"属羊说"为革命人所用，造成反对其的舆论声势。这一点很容易反驳，同为咸丰帝老婆的慈安太后就不属羊，为什么没人说慈安太后的属相克死了自己丈夫呢？ 这些传闻大多不靠谱。清末之前便有属羊者命苦或克夫之类传闻，不唯独此时间才广为流传。慈禧太后的例子与其说是早就了这么一种说法，不如说作为实例坚定了这一歪理邪说的信徒们的观念。 “属羊命苦说”的影响 认为属羊女性不好，不仅仅在相亲市场上具有杀伤力，其最直接的结果是造成羊年新生儿数量的减少，使得准备生育的夫妻选在羊年之前的马年进行备孕，或者延后一年生个猴宝宝。 《北京日报》消息曾在2002年刊登《"马宝宝"挤爆产房》的消息，许多夫妇为避开羊年选择在马年进行生育，挤爆产房，加剧医疗资源的紧张。 我们在整理分析了北京2010年人口普查数据后得到了下面一些数据： 从数据可以得出，建国之后除了1955和1979年有特定历史原因外，剩下的三个羊年，都会经历一次小小的生育低谷。 可以推测，羊年生出的宝宝在上学等方面可能会有更多机会。所以，你是打算一直遵守"古训"，避开生"羊宝宝"，还是在这个资源紧张的时代，让孩子竞争压力小一点呢？ 除此之外，早在上世纪90年代，就有媒体关注过"女属羊守空房"的说法，当时的数据显示： 截图来源于1992年《新农业》第12期。 由图可知，属羊的妇女在丧偶上竟然低于其它属相。这不就是实力打脸那些"属羊命苦说"大爷大妈们的最有力证据吗？ ━━━━━ 属羊的名人可不少 我们稍微整理了一下，属羊的名人真不少。 有开创苹果帝国的前CEO乔帮主——乔布斯； 有影响一代人的香港"赌神"——周润发； 曾让李安感觉"意乱情迷"，被评价为内地最有故事的花旦——章子怡； 有画出让无数少年为之着迷的热血漫画《灌篮高手》的作者--井上雄彦…… 但也有人生中途失去挚爱荷西的三毛。但换个角度想，三毛的爱情比大部分人精彩得多。 在婚姻与人生这件事上，不问苍生问生肖，你觉得靠谱吗？ 文/李凡宗 编辑 张一对儿 一鸣 值班编辑：一鸣 (更多新闻，请关注新京报微信公号：bjnews_xjb) 本文未经新京报书面授权不得转载使用 欢迎朋友圈分享
宫廷御医为讨好慈禧太后，研究了一个美白的方法
今天小编为大家带来了一篇关于的文章，欢迎阅读哦~ 中医文化，不仅在民间受欢迎，在古代的后宫中，佳丽们也十分痴迷对其进行研究。 大家熟知的，她70岁时，其皮肤依旧白皙娇嫩，十分让人吃惊。这一切，都与她平时的保养有很大关系。 慈禧成为大清王朝真正发号施令的主宰后，就有宫廷御医为了讨好她，特意用珍贵药材研究了一个美白养颜的方法给她，没想到慈禧却对宫廷御医说：哀家可不喜欢你们的法子，如果你们真想孝敬，哀家有一个专用之物，你们拿去好好研究改良一下。 当慈禧把她的研究方法说出来后，宫廷御医们面面相觑，不敢说话。 慈禧让宫廷御医们专门为她研究的美白养颜方法，主要材料让人，竟然是珍珠粉，并不是名贵中药材。 宫廷御医们自然知道珍珠粉的作用。在中国的很多古代医学典籍中，都有对珍珠粉的描述，其中，名医所箸的《本草纲目》是这样讲解的： 珍珠粉味咸、甘、无毒。镇心点目。涂面，令人润泽好颜色。涂手足，除皮肤逆胪，坠痰，除面斑，止泄。 慈禧虽然不懂医学，但对美白养颜的研究，有深刻体会。根据《》等历载，慈禧17岁被选宫中后，成为兰贵人，但直到3年后，才对其进行宠幸。 熟悉清宫历史的人都知道，咸丰是一个十分喜欢沉迷后宫的皇帝，除了他的妃子们外，也常常命令漂亮的宫女陪寝。可兰贵人(慈禧)为宫3年得不到咸丰的宠幸呢? 这是有原因的。当时的慈禧虽然容貌端正，还算漂亮，可就是皮肤不白皙，甚至有点黝黑。 慈禧是一个十分有谋略的女人，她知道自己的不足，于是从宫廷御医里找来大量医学典籍，并在杨贵妃常用的秘方中，找到一个关于用珍珠粉美白养颜的方法。 杨贵妃作为中国历史上的之一，要想达到她的容貌自然不可能，但从皮肤改变自己，让自己拥有一个白皙、光洁、滑嫩的肌肤，这一点，慈禧还是非常有信心。 刚刚进入皇宫，慈禧的地位并不高，为了不引起其她妃子的怀疑和关注，更多的是怕遭到嫉妒。最开始时，慈禧仅仅是用磨得非常细腻的珍珠粉来敷面，也就是我们今天所说的面膜。 用了一段时间后，慈禧发现自己的面颊果然如《本草纲目》上描述的一样：润泽光洁，白里透红，容光焕发。 面部的变化让慈禧心情愉悦，她加大了珍珠粉的使用量，不仅用来做面膜，还用来洗澡。 当咸丰皇帝再次见到后宫中的慈禧时，眼睛再也无法挪开了。而慈禧也顺势而上，靠着咸丰皇帝的宠爱，一步步在后宫中站稳了脚跟，最终成为真正的统治者。 有了权势后的慈禧，巴结的人自然很多。一些宫廷御医为了讨她欢心，特意用人生、鹿茸等名贵中药材研制了各种美白养颜方法，作为孝敬之物贡献给慈禧，希望她永葆青春，容颜不老。 慈禧对宫廷御医们的东西根本看都不看一眼，而是说：哀家已经用珍珠粉很多年了，是一个受益者。如果要为我配制美白养颜的法子，还是用珍珠粉吧! 为了能让自己用到上好的珍珠粉，慈禧还特意命令宫廷御医们成立了一个“珍珠粉研究机构”，并指派专人负责，为她研制内服、外用、刷牙等各种珍珠粉。 慈禧的女侍官德龄公主，在清宫中伺候慈禧多年，根据她的亲眼所见所写成的《御香缥缈录》一书中，有一段对慈禧60岁时的描述：肌肤白嫩光滑，如十五六岁少女一般，细腻光润，，姿态横生，令人自然欣悦。 而慈禧也常常在后宫中现身说法，推荐珍珠粉的妙用，认为珍珠粉不仅能祛斑美白，还能延年益寿。 当然，在清朝时期，除了皇宫里的佳丽们外，民间能用上珍珠粉的女人毕竟是少数。但随着时代不断进步，现在，珍珠粉已经成了很多爱美女人的必备之物。 慈禧如果还活在世上，对今天这些爱美的女人们，她会不会羡慕嫉妒恨呢? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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