1875年1月初,皇帝病死。
由于同治帝没有子嗣,皇位继承便成了问题。

按照清代的祖宗家法,皇帝死后无子,应从皇族近支中选出一男性晚辈继承帝位。
同治皇帝是“载”字辈,其下是“溥”字辈,按祖制,应从“溥”字辈中选一人继承帝位。
但立“溥”字辈的人继承帝位,将因其孙辈为帝而被晋尊为太皇,位虽尊却不能再垂帘听政,所以慈禧不惜违反众意、破坏祖制,置包括她自己在内的清王朝最高统治者一再强调不能更改的“家法”于不顾,坚持一定仍要从“载”字辈中选择嗣帝。
也就是说,要从同治皇帝的平辈、即诸堂兄弟中再选新皇帝。
即便从“载”字辈中挑选,皇室近支中最有资格入选的应是奕訢长子载澂,但慈禧一因奕訢与己不和,如立载澂,恭亲王的权力过大,对自己不利;二因载澂年已十七,如立为帝就要亲政,慈禧同样不便揽权。
思来想去,挑来挑去,慈禧最后选中了醇亲王奕環的儿子载湉(即后来的皇帝)。
因为当时载湉只有四岁,即位后慈禧仍可重新垂帘听政,而且其母又是慈禧胞妹。
在宣布立载湉为帝的会议上,无人敢反对,倒是作为新皇帝之父的醇亲王奕環当即昏倒在地,甚至难以扶起,究竟是对在如此重大问题上这种违反祖制的做法心惊胆战真正昏迷,还是故作姿态向众人表示并非己意,已无法考证。
但无论哪种可能,都说明违反祖制的严重性。
唯一的争议是在选定载湉的诏书上有人主张应写明载湉过继给已死去十余年的“文宗”帝为子,有人主张写明为“嗣皇帝”,最后采取了两说并用的折中手法,定为“载湉著承继文宗显皇帝为子,入承大统,为嗣皇帝”。
由于慈禧使载湉为文宗咸丰帝之子,这就使同治帝皇后阿鲁特氏在宫处于既非皇后也非皇太后的尴尬境地,终因不堪忍受慈禧的折磨和凌辱,在同治帝死后不到百日便自杀身亡。
由于慈禧早已大权在握,所以她强立载湉为帝并未引起大臣的公开反对,只有内阁侍读学士广安和御使潘敦俨上奏,非常曲折委婉地表示不满,但前者被慈禧传旨申饬,后者受到“夺职”的处分。
慈禧这种“枉国法、干舆论”的做法只遇到一两个并无实权官员的温和的反对,很快为其压下,并未引起严重的政治危机。
然而,四年之后,即光绪五年三月(1879年4月),吏部主事吴可读借慈禧给同治帝及其皇后举行“大葬”之机却在蓟州的一所废庙中服药自尽,以尸谏抗议慈禧的行为。

他在遗疏中公开指责慈禧强立载湉为帝是“一误再误”,力辩大清二百余年来“以子传子”的祖宗家法不能因慈禧的错误做法而改变;同时要求就将自己葬在蓟州。
吴可读(1812-1879),字柳堂,甘肃皋兰人。
1835年考中举人,由举人官伏羌(今甘肃甘谷)训导,主讲朱圉书院近十五年。
三十年(1850)成进士,授刑部主事,晋员外郎,十年职未动。
1861年,丁母忧,归讲兰山书院。
1865年春再入都,补原官。
1872年补河南道监察御史,这年冬弹劾滥杀无辜的乌鲁木齐提督成禄,结果因朝中有心而吴复疏争辩“语过戆直”,反被降三级调用。
1874年返里重讲兰山书院。
1876年起用为吏部主事。
此次吴可读以死犯谏和遗疏的言辞激烈,使朝野震惊。
自知理亏的慈禧明白,吴可读以死相谏,如果像上两次那样发一通上谕申斥不仅无用,而且有可能激起众怒,于是采取以退为进的方法,令王大臣、六部、九卿、翰、詹、科、道等全数“将吴可读原折妥议具奏”,看看是否有道理。
这些大臣当然明白,慈禧的目的是要发动大家为她解围,同时也考验每人的态度,于是徐桐、翁同龢、潘祖荫连衔上疏,宝廷、黄体芳、李端芬、张之洞等一干大臣各上一疏,最后礼亲王世铎也具折上疏,反驳已经死去的吴可读,为慈禧辩解,这场风波终告平息。
精通权谋的慈禧为了向世人表示自己的“大度”,表示“吴可读以死建言,孤忠可悯”,决定给吴以五品官例议恤的礼遇,以平息人们的不满。
因此提出由于吴可读死于蓟州,蓟州“士民”“倾心向慕”,请旨俯准为吴可读建专祠,供人景仰,藉以进一步安抚人心,以稍稍补救慈禧破坏祖制所造成的危害。
皇位承继程序、制度是任何王朝最重要、最核心的程序和制度。

当这种事关王朝安危的程序都可以任意破坏、制度都可被玩弄于股掌之上时,对统治者造成的危害其实很难补救,而这个王朝离覆灭的命运也就不远了。
而且,当慈禧将皇位承继之规都视为玩物时,足见其心中根本没有任何“祖宗之法”。
然而引人深思的是,二十多年后慈禧发动戊戌政变、拘禁当初由她亲自选定的光绪皇帝、残酷镇压维新运动时,其最重要的“理由”却是维新改变了祖宗“成法”、违背了“祖制”和“家法”、破坏了传统。
由于惟恐“维新”削弱自己的权利,所以她在1898年9月末发动政变,囚禁光绪皇帝,追杀维新党人。
政变发生当天,慈禧太?重新训政,召一些重臣跪于案右,光绪皇帝跪于案左,对光绪疾声厉色问道:“天下者,祖宗之天下也,汝何敢任意妄为!诸臣者,皆我多年历选,留以辅汝,汝何敢任意不用!乃竟敢听叛逆蛊惑,变乱典型。
何物康有为,能胜于我选用之人?康有为之法,能胜于祖宗所立之法?汝何昏愦,不肖乃尔!”“变乱祖法,臣下犯者,汝知何罪?试问汝祖宗重,康有为重,背祖宗而行康法,何昏愦至此?”光绪战战兢兢地辩解说:“是固自己糊涂,洋人逼迫太急,欲保存国脉,通融用西法,并不敢听信康有为之法也。
”太后又大声怒斥:“难道祖宗不如西法,鬼子反重于祖宗乎?康有为叛逆,图谋于我,汝不知乎?尚敢回护也!”光绪本已魂飞齿震,此时“竟不知所对”。
一句“难道祖宗不如西法,鬼子反重于祖宗”的质问便使光绪皇帝无言以对,足见其效力之强,如有“神功”,而此时慈禧俨然是“祖宗之法”的卫道士。
慈禧对待传统这两段截然不同的态度提醒人们,所谓“祖宗之法”、“传统”等纯粹为她所用,都只是她的手中玩物。
当“祖宗之法”威胁到她的权利时,她便将其弃如敝屣;而一旦她的权利受到变革的威胁时,她又转身成为“祖宗之法”的坚决捍卫者,不许人“任意妄为”“变乱祖法”。
因此,人们固然要重视传统,但更要重视的是究竟是谁在掌控传统,又是如何利用传统的。
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属羊的人真的命苦吗?
前不久,盘踞在中山公园为孩子相亲的大爷大妈们火了,他们不仅在户口房子学历等方面对来者进行筛选和调查,在属相问题上的坚持也让人大跌眼镜。 图片来自网络 在这条所谓的相亲“鄙视链”上,户口、房子等问题尚可周旋,在儿媳是否属羊问题上他们可谓坚壁清野、坚决抵制,宁可断子绝孙,绝不让属羊的踏进家门半步。 这个观念当然是受到那句"女子属羊,独守空房"的影响。(更多新闻,请关注新京报微信公号:bjnews_xjb) 而这句十分押韵的俗语,很可能是当年某个算命先生随口一诌的freestyle,但它的杀伤力十足,对女方家来说,守寡固然不好,而对男方家来说更是凶兆,娶个媳妇将来竟会搭上儿子的性命,这种人肯定娶不得。 “属羊的命苦”源自何处? 那么属羊的命苦、"十羊九不全",此类民间流传甚广的说法到底来源何处呢? 中山公园的大爷大妈们也很难给出确切的解释。 对于民间俗语的坚信,是农耕时代人们调节自己行为的重要依据,尽管很多俗语并没有特别的依据,但是依靠代际之间口耳相传的力量,祖辈的"智慧和经验"得以在后世得到继承和壮大。 据民俗学家刘瑞明先生的考证,属羊之所以不被看好,很可能是由于对两句话的误解:一是《战国策·齐策一·靖郭君善齐貌辨》中"过颐豕视必背反"一句的谐音误读;另一句是"妇人目有四白,五夫守宅"的唐代相面之语的附会假作。 "过颐豕视必背反"一语原来是说齐貌辨说给齐宣王的,原文是"太子相不仁,过颐豕视,若是者倍反。不若废太子,更立卫姬婴儿郊师"。其中的"太子"就是齐宣王,齐貌辨说他长得不仁慈,看别人的时候像猪一样看人,一定会造反。 古人说话惯以"夫"字开头做议论,后世便有"夫人豕视者背主"的说法,然而并不是每个都像小编这样熟悉文言文操作,于是有人将此断句为:夫人,豕视者背主。以讹传讹中,"夫人"变成"妇人"。 巧合的是,"豕"(就是猪)在古代有淫乱之隐喻。猪之淫乱可以形容男女,但是古代男尊女卑的成见中,渐渐地,"猪视"的妇女被认为会"五夫守宅"。 这关涉到那句"妇人目有四白,五夫守宅"。这个典故出自汉代王符的《潜夫论》。里面有一篇专讲相术,特意提到"巽,为人多白眼。相扬四白者,兵死。"在相面术中,眼白多的人,会死于兵刃之争。 而"扬"被谐音"羊"取代,便有"相羊四白"之说法。起初"四白"与女性并不关联,它与"五夫守宅"联系在一起是唐代的事情,据马伯庸考察,到了宋代,李昉在《太平广记》里明确提出了定义 :"淫妇人,目有四白,五夫守宅。" "五夫守宅"是说妇女如果眼睛看不见眼珠,就与丈夫同时有四个野男人。或者说会克死五个丈夫。 除了施法时的暴风女,有人长这种眼吗?当然没有。 始作俑者便从动物那里得到启示。 众多动物中,羊被挑中,眼被认为"眼露四白"。尽管羊本尊听到这种说法后,极可能白眼示人。由此,属羊的女人便被认为是"目有四白",在婚姻市场上,此类属相的女性逐渐受到冷落。 马伯庸曾引《麻衣神相》的一句话,"目如羊目,相刑骨肉;羊目四白,奸夫入宅",就更简单明了地说明了问题。 而且在这种流传历史中,属羊命苦说极可能遭受了一种特殊的心理和文化建构。 当属羊女克夫话题引起关注后,往往造成这样一种普遍的心理态势--人们容易将生活中属羊女子的丧偶故事和克夫话题联系在一起进行传播,非属羊女性的丧偶故事由于缺乏话题性而不被关注,最后造成的结果是,人们使用自己搜集来的属羊女性的丧偶故事来证明属羊女确实克夫。(更多新闻,请关注新京报微信公号:bjnews_xjb) 在整个社会中,每种属相女性的丧偶比例大致维持在一个相同范围,属羊女的故事被特别提出,从而加强了社会的固有"共识",一旦有女性丧偶话题,就容易对女性属羊话题进行再次探讨,如果恰好为属羊女性,故事极有可能被以更加夸张附会说法进行传播,而对方若不属羊,此类话题则极可能沉默处理,被认为是一种偶然事件。 对于属羊女性的社会孤立和歧视更加剧了她们不幸的遭遇,人为地使"十羊九不全、一人坐殿前"等说法变成"现实",反过来,这一"现实"又加强人们对于属羊女性的偏差认知。 在古代,由于婚姻缺乏必要情感支持,且婚姻的结果以延续家族、生育繁衍为基本目的,生辰八字和属相等均被纳入考量体系之中,以获得家族昌盛的某种美好预言。 除此说法外,近代也有慈禧太后说和"红羊劫"等多种说法。 在中国古代的历史观中,历史是一个循环往复的过程,例如王莽就认为他要重拾管仲之治,改变道统,进行改制。历史上的一些大的劫数在天干地支纪年法中也有体现,特别认为丙午、丁未两个年份必逢大劫,丙、丁、未皆五行属火,火色为红;未是羊年--所以这个劫数又叫做红羊劫。 "红羊劫"的传说,到近代又被演绎,太平天国运动发生在1851,农历猪年,于是好事者取为洪秀全和杨秀清的"洪杨"为"红羊"谐音,又将"红羊劫"谐音为"婚羊劫",不仅羊年被认为不吉祥,娶一个属羊的老婆也要遭遇浩劫。 慈禧太后说,同样建立在属羊女克夫等话题之上,认为她克死了咸丰皇帝,有种说法是,"属羊说"为革命人所用,造成反对其的舆论声势。这一点很容易反驳,同为咸丰帝老婆的慈安太后就不属羊,为什么没人说慈安太后的属相克死了自己丈夫呢? 这些传闻大多不靠谱。清末之前便有属羊者命苦或克夫之类传闻,不唯独此时间才广为流传。慈禧太后的例子与其说是早就了这么一种说法,不如说作为实例坚定了这一歪理邪说的信徒们的观念。 “属羊命苦说”的影响 认为属羊女性不好,不仅仅在相亲市场上具有杀伤力,其最直接的结果是造成羊年新生儿数量的减少,使得准备生育的夫妻选在羊年之前的马年进行备孕,或者延后一年生个猴宝宝。 《北京日报》消息曾在2002年刊登《"马宝宝"挤爆产房》的消息,许多夫妇为避开羊年选择在马年进行生育,挤爆产房,加剧医疗资源的紧张。 我们在整理分析了北京2010年人口普查数据后得到了下面一些数据: 从数据可以得出,建国之后除了1955和1979年有特定历史原因外,剩下的三个羊年,都会经历一次小小的生育低谷。 可以推测,羊年生出的宝宝在上学等方面可能会有更多机会。所以,你是打算一直遵守"古训",避开生"羊宝宝",还是在这个资源紧张的时代,让孩子竞争压力小一点呢? 除此之外,早在上世纪90年代,就有媒体关注过"女属羊守空房"的说法,当时的数据显示: 截图来源于1992年《新农业》第12期。 由图可知,属羊的妇女在丧偶上竟然低于其它属相。这不就是实力打脸那些"属羊命苦说"大爷大妈们的最有力证据吗? ━━━━━ 属羊的名人可不少 我们稍微整理了一下,属羊的名人真不少。 有开创苹果帝国的前CEO乔帮主——乔布斯; 有影响一代人的香港"赌神"——周润发; 曾让李安感觉"意乱情迷",被评价为内地最有故事的花旦——章子怡; 有画出让无数少年为之着迷的热血漫画《灌篮高手》的作者--井上雄彦…… 但也有人生中途失去挚爱荷西的三毛。但换个角度想,三毛的爱情比大部分人精彩得多。 在婚姻与人生这件事上,不问苍生问生肖,你觉得靠谱吗? 文/李凡宗 编辑 张一对儿 一鸣 值班编辑:一鸣 (更多新闻,请关注新京报微信公号:bjnews_xjb) 本文未经新京报书面授权不得转载使用 欢迎朋友圈分享
原创
俗语“男怕属鸡,女怕属羊”啥意思,属鸡属羊不好吗?
导语:最近韩国对中国入境的旅客展开了歧视性的入境限制,让我们非常愤怒。韩国这个国家被我们称为“偷国”,他窃取了我国大量的传统文化妄称这些是韩国的产物,就连十二生肖都要“偷”。众所周知,十二生肖是我国的传统文化,沿用了几千年,韩国不要脸的程度真是令人发指。 在我国传统文化中,民间有许多俗语流传广泛。这些俗语,没有高大上的语言,但表述的含义都简洁明了,在受教育程度不高的民众中非常流行。这些俗语都是老祖宗的智慧和生活经验。我国的生肖文化中,也有许多俗语衍生出来。古语有:男怕属鸡,女怕属羊,为何会有这种说法,这种说法有道理吗? 这句俗语的意思就是,男人属鸡,女人属羊,就会有很多不好的事情会发生。生肖属相是我国独有的传统文化,每个人根据出生的年份都有自己的属相,这些属相十二年为一轮,划分了十二种动物。马上就要中国新年了,过了年,今年的属相就是兔年了。所以,人的属相不是按照公历年来划分的,还是根据农历年划分的。 一、男不属鸡 古人认为,属鸡的男人命运多舛。因为,我国的封建社会属于农业社会,万事万物都要靠我们手工劳作,富裕人家会有牛马等生产工具。在那个年代,基本都是男主外,女主内。 但是所谓的主外,在普通民众家庭里就是干农活。农耕时代的人们靠天吃饭,人们自己种植庄稼,自给自足,如果庄稼丰收,那么接下来的一年生活就不会成问题,如果遇到自然灾害,则会颗粒无收,未来一年的生活就非常困难了。 古代的人们生活没有现在便利,对于时间的观念,全靠天上的太阳。那时候没有闹钟,人们把这“鸡叫”当成闹钟。天亮鸡打鸣,那么人们就会起床开始一天的劳作。古人没有电,他们没有现代照明工具。 所以他们生产的时间,主要靠白天,白天有充足的光线,他们要在有光线的时间内,尽快劳作,这才能让一家老小的生活有所保障。所以古人说,男人属鸡,那么就是天生的劳碌命。就注定这个男人会不停地为生计奔波,会非常劳累。 二、女怕属羊 古代的人科学不发达,所以在他们眼中,所有的事物都是所谓的“阴阳平衡”,男人是阳,女人是阴。因为“羊”这个字的谐音是“阳”。如果一个女子属羊,那么算命的就会认为这个人阴阳失衡。在封建时代,女人应该遵循女德,贤良淑德,相夫教子才是一个女人该有的品质,如果女子有阳刚之气,则会认为不吉利,甚至有“克夫”的说法。 古代的女子如果性格彪悍,就会被丈夫所厌弃,民间还有一句话就是“女属羊,守空房”。尤其是晚清时期的慈禧,让人们更加信奉这句话了,因为慈禧就是属羊的。咸丰很短命,在位时间不长。人们都认为是慈禧“克”了咸丰,吸光了他的阳气,才会导致咸丰早亡,清朝才会迅速败落,最终走向灭亡。 因此,迷信的人们会认为,这一切都是属羊的女人惹的祸,认为属羊的女性不能娶,因为她们会给家庭带来霉运,会“克夫,克子”。但是归根结底,这些都是迷信思想。在那个特定的封建年代,人们的思想意识有限,只要有一两个特例,他们就会认为这事就是一种规律,所以才会代代相传,流传至今。 虽然有很多俗语蕴含了老祖宗的智慧结晶,但是也有很大一部分都是封建迷信思想和糟粕文化。封建时代的人们,没有现代人有科学发展的眼光。他们或许一辈子都没有离开过家庭,根本没有机会看看外面的世界,更没有机会学习高层次的文化经验。但这些并不是他们的错,这与当时的社会发展落后息息相关。他们根本没有条件跳出当时封建社会的桎梏,社会发展的文明也没有现在高。 总结:“男怕属鸡,女怕属羊”这句俗语,在我们现代人的眼里纯粹就是胡说八道,是无稽之谈。人们的命运不是根据属相来的,每个人的幸福生活都是需要自己的双手去创造的。每年出生的人口有那么多,鸡年,羊年有大量的新生儿出生,因此,不要过度迷信所谓的俗语,因为很多俗语其实都是糟粕。返回搜狐,查看更多 责任编辑:
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