由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。

十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。

东晋孝武帝太元四年，当前秦王苻坚攻克襄阳时，他曾说:"朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。

"此一人指的正是一代高僧道安大师。

本，常山扶柳(今河北冀县西南)人。

幼聪敏，十二岁出家。

后事佛图澄为师，甚受赏识。

因北方战乱，南下襄阳，居十五载。

后入长安，居七载，竟卒。

道安著述、译经很多，对佛教贡献很大。

自汉以来，佛学有两大系，一为禅法，一为般若，道安实为二系之集大成者。

他提倡「本无」(即性空)之学，为般若学六家之一;确立戒规，主张僧侣以「释」为姓，为后世所遵行。

弟子甚多，遍布南北，慧远、慧持等名僧皆出其门下。

道安是当时译经的主持者，在他的监译下，译出了《四阿含》、《阿毗昙》等经共百余万言。

他对以前的译本作了校订和整理工作，并编出目录。

其提出的翻译文体问题和「五失本」、「三不易」的翻译原则，对后世影响颇大。

他博学多识，以才辩文学著称，文章为当世文人所重。

道安重视般若学，一生研讲此系经典最力，同时重视戒律，搜求戒本至勤，又注意禅法，对安世高所译禅籍注释甚多。

由于道安综合整理了前代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世，因此，道安大师被视为汉晋间佛教思想的集大成者。

又因道安大师出生时手臂多长一块皮肉(皮手钏)，时人即称之为"印手菩萨"。

折叠编辑本段史料记载 由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。

十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。

因为形貌黑丑，不为他的剃度师所重视，叫他在田地里工作，而他一点没有怨色。

几年之后，才向剃度师要佛经读，由于他有惊人的记忆力，使他的师父改变了态度，就送他去受具足戒，还准许他出外任意参学。

大约在他二十四岁的时候(东晋成帝咸康元年，335年)，在石赵的邺都(今河南省临漳县境)遇见了佛图澄。

佛图澄一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识，不是你们所能及。

因而他就师事佛图澄。

据《高僧传》卷五的记载，道安在佛图澄死后才离开邺都，十三、四年之间，他经常代替佛图澄讲说，并且解答了许多理论上的疑难问题，赢得"漆道人，惊四邻"的美誉。

佛图澄死后，即位(335)内部变乱，道安就在这时离开河南到山西的薓泽(今临汾县境)去住。

薓泽地方很偏僻，可以暂避兵燹之祸，因此竺法济、竺僧辅和竺道护等都先后冒险远集，和道安共同研究后汉安世高所译的有关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。

道安在薓泽住了不久，又和同学法汰至飞龙山(今河北省涿鹿县境)，与僧光等相叙。

僧光对于禅定极有研究，是道安还没有受具足戒时的老朋友，相见之后就住下来互相研讨。

这时道安已经放弃了"格义"，他和僧光的一段辩论很为珍贵。

《高僧传·僧光传》说:"安曰:先旧格义，于理多违。

光曰:且当分析逍遥，何容是非先达。

安曰:弘赞教理，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后?"这说明僧光的思想比较保守，认为格义是先达传下来的一种方法，只可应用，不必再问是非。

道安就不以为然，他以为弘扬教理，首先要求正确，先达不先达的问题可以不必理会。

这大概就是佛图澄所说的"远识"，也可从而想见道安的气概和风度。

《高僧传》说，石虎死后(东晋穆帝永和五年，349年)，在位的时候，曾经派中使请道安返邺住华林园，并广修房舍，但为时一定不会很久，因为石遵在位仅一百八十三日就被杀，道安大概就在那个混乱的时候率众去邺都西北的牵口山，又和法汰在山西境内弘化，并在太行恒山建立寺塔。

这时，社会紊乱人民痛苦到了极点，而道安率众行道精进不懈，在他的身上和道场里面，人们可以得到精神上的慰藉和寄托。

因此"改服从化者中分河北"，慧远也在这个时候从他落发出家。

武邑太守卢歆听到道安的德化，派专人请他去讲经。

后来又回到邺都，住受都寺，当时他年已四十五岁。

那时石赵灭亡已八年，和的混战也已经结束，慕容儁虽在邺都建立了后燕，而不大信佛，加以战乱不息，元气未复，《高僧传》说"天灾旱蝗，寇贼纵横"，"人情萧索"，道安不得不率众去山西的王屋女林山，不久又渡过黄河到达河南省的陆浑县(今嵩县境)。

当慕容儁派慕容恪攻略河南的时候，习凿齿从襄阳致书道安，请他南下弘法，他就和同学、弟子们离开河南，走到新野。

他为广布教化，命同学法汰率领弟子昙一、昙二等四十余人去扬州，又命同学法和去四川，他自己率领弟子慧远等四百余人到襄阳，先住在白马寺，后又创立檀溪寺。

襄阳在那时还属于东晋，社会环境比较安定，道安在那里住了十五年，得到充分发展事业的机会。

佛教初传中国时，为了适应传统思考模式，常援引中国人熟悉的语汇或概念，特别是老庄术语来加以比附诠释，此称为"格义"。

道安早年也应用此法来解释佛理，但后来意识到以"格义"理解佛义，不免有其局限，且容易误解。

因此道安迁徙飞龙山(今山西浑源西南)时，曾与旧友僧光法师讨论此事，表示对格义的不满，认为"先旧格义，于理多违"，但僧光认为格义之法为先达所创，不应妄论是非，而主张拘守旧法。

道安则立场严明，坚持弘扬教理不宜分别次第先后，应首求准确。

道安不拘旧说，敢于创新，一代宗师的气概于此可见。

石赵灭亡后，北方战乱不休。

为了逃避战祸，道安师徒四百馀人决定离开北方，取道南下，投奔东晋的辖地襄阳。

为了广布教化，行至新野(河南新野县)地方，道安派遣部分徒众往巴蜀，部分徒众下扬州，自己则带领大部分门徒继续南下襄阳。

往襄阳之前，道安的声名早已传遍东晋。

入襄阳后，东晋境内四方学士竞往师之。

当时荆州刺史桓豁、襄阳镇守朱序、宣威将军郗超等人与道安均有往来，或请道安讲法，或者供养用物，多方给予支持。

其中，郗超不仅遣使送米千斛，并且修书累纸，深致殷勤。

然而众人之中，与道安交谊最深的，则属东晋名士习凿齿。

习凿齿博学广闻，以文名著称，其辩才早已名满天下。

而在道安抵襄阳之前，习凿齿亦久闻道安之名，故特意修书通好并前往拜访，自我介绍曰:"四海习凿齿。

" 道安应声回答:"弥天释道安。

"二人机锋相对，禅意盎然，时人称许，以为名对。

习凿齿后来并向推荐道安，力赞道安知识渊博、道风严谨，不以神通惑众，全凭高超的智慧远见与道德学问律己教人，所以得以表现出的风格。

道安南下襄阳时期，东晋玄风鼎盛，大批清谈名士热烈讨论本末、有无、体用等玄学主题，深深影响当时上层社会。

为了适应朝野崇尚玄学的风气，道安在弘法活动中，往往刻意宣讲思想上能与玄学相互融通的大乘般若学，将当时玄学界的一些争论引入般若学加以研讨，创立了影响深远的"本无宗"学派，成为般若学中创立最早、卓然有成的宗派，这是道安对早期佛教传播发展的重大贡献。

同时，为了发展般若学风，道安在襄阳十五年间，每年讲两遍《放光般若经》，从无废阙，并不断创立新解，由此导向江东玄风，深受玄学家们一致欢迎。

玄学名士习凿齿将道安大师的弘法活动称为"玄波溢漾"、"玄味远猷"，此代表东晋上层社会玄学士大夫们对佛教的尊崇。

此外，道安思及佛教传入中国后，虽有大量佛典译出，但由于佛经文体艰深，语言难度高，加上时代条件各异，翻译者程度不一，因此，在转译的素质上难免参差不齐，随着年代久远，展转传抄，舛讹相悖的情况日益严重，甚至出现了许多后人编撰的"伪经"。

有鉴于此，道安广泛搜求各种译本，加以筛选整理后，编纂出《综理众经目录》，又称《道安录》。

该书在校阅群经的基础上，对各经译者和翻译年代进行严密考订，并且严格辨别真伪，评定新旧，收录后汉至东晋孝武帝宁康二年，历时约两百年间的汉译佛典与注经作品，为我国第一本佛典目录。

《道安录》问世后，其他经录亦相继出现，但大体而言都是在《道安录》的基础上扩展而成。

道安建立中国佛教史上佛经目录学的先河，为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。

在注疏经典方面，由于旧译经典时有错误，致深义隐没，文理欠通。

为此，道安遍览诸经，先后为《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经典，研寻文义，将佛经分立序分、正宗分、流通分三部分，佛经要旨一目了然，从此经义更具系统。

道安注经时，曾发愿:"若我所说不违佛旨，愿见瑞相指点。

"当夜，果然梦见一白首长眉尊者来说:"君所注之经，都合乎佛旨。

因佛指示我不得涅盘，当助你弘扬佛道。

"后来《十诵律》传到中国，慧远始知道安所梦僧人，原来是宾头卢尊者。

随着道安南下襄阳，佛法传播范围不断扩大，各地僧团日益增多，为使僧尼行有节度，道安参照当时已有的律学，再配合实际需求，制定一套僧尼戒规，将僧尼的活动纳入轨范，对当时的僧团影响甚大。

道安以前，中土沙门皆从，师来自天竺则姓"竺"，来自月支则姓"支"，而由于各地各门姓氏不一，造成门派的分歧。

道安以为"大师之本，莫尊释迦"，决定佛门一律以"释"为姓。

其后，《增一阿含经》传入中国，经中果然记载:"四河入海，无复河名;四姓为沙门，皆称释种。

"道安之见，与佛经，因此得到佛教界的共识，统一以"释"为姓，代代相沿，成为中国佛教的一大特色。

前秦王苻坚素闻道安之名，东晋孝武帝太元三年(西元三七八)，苻坚派军南下，次年攻克襄阳，道安被送往长安，驻锡五重寺，备受推崇礼遇。

由于苻坚的护持，道安主持数千人的大道场，同时组成一个译经工作群，一时中外翻译人才云集，由道安亲自指导，选经翻译，并对所译经典详加校订，一一作序。

所译经典主要以小乘说一切有部为主，兼及部分大乘佛经。

共译出佛经十四部一百八十三卷，约百馀万言。

主持译事过程中，道安总结译经的经验与困难，归纳出佛经翻译著名的"五失本，三不易"观点。

由于佛经翻译存在着五种情况无法与梵文原意相符，与三种不易翻译的情况，因此道安提倡直译，主笔宜力求质朴，此一观点，影响日后的翻译甚大。

隋代译经家彦琮于《辨正论》中即引述道安的见解，并对道安"洞入幽微，能究深隐"深致赞叹! 在戒律方面，当时虽然戒本未备，但他认为戒律是可以"开缘"的。

这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。

在禅定方面，他认为修禅所达的境界，可以使修禅者忘我而造成世界的安乐，不是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。

他主张研究般若经典不能半日用"考文"、"察句"之法，而应透过繁复的文句，体会其精神实质，才不至于把虚豁的真如当作能生万有的第一因，也才能把第一义谛和世俗谛不一不异不即不离的义理表现在行动上。

初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通;每至讲说，唯叙大意，转读而已。

安穷览经典，钩深致远;其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑、甄解，凡二十二卷。

序致渊富，妙尽玄旨;条贯既序，文理会通。

经义克明，自安始也。

这是关于考校译本、注释经文方面的事业。

同书卷二云:迩及桓灵，经来稍广，安清朔佛之俦，支谶严调之风，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。

法轮届心，莫或条叙;爱自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月。

妙典可征，实赖伊人。

这是创制《众经目录》的事业。

中国佛教界有了这样的注疏和经录，才能承先后，循着正轨发展。

否则杂乱无章，毫无头绪，即使后来有了象鸠摩罗什那样的大译师，象僧肇那样的大学者，恐怕也会受到障碍的。

道安在襄阳，除了从事佛学的研究与著述外，每年还讲两次《放光般若经》，《高僧传》说"四方之士，竞往师之"，可见当时的法席之盛;因此就不能不制定僧规。

《高僧传》卷五本传云:安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例:一曰行香定座上经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法。

在当时见到很好的效果，如习凿齿致谢安书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。

无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。

这是习凿齿亲自所见的事实。

道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。

东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。

他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。

前秦的苻坚是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。

东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。

这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。

苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。

苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。

道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。

如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。

他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。

据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。

又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。

因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。

道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。

苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。

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