黛玉是《红楼梦》的女主角，金陵十二钗正册双首之一，说起这个的话，各位一定都有所耳闻吧。
林黛玉的生死总是挑动着读者的神经。一贯有“泪尽而亡”的说法，本人也赞同林黛玉最终是必死的。可曹雪芹在《红楼梦》中的设定带有奇幻色彩，林黛玉又是不死的。这又是如何回事呢?
第一回那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
绛珠仙子下世为人还泪酬恩。她与神瑛侍者本有三世的缘分，绛珠仙草、绛珠仙子、林黛玉。这也是开篇“三生石畔”的由来。
林黛玉本有来历精神不灭。《红楼梦》起始于神幻之说，像秦可卿、尤三姐等死后都有托梦或者显圣之举。都是茫茫大士和渺渺真人所说的“风流冤家”。这些人下凡后投生为人应劫，了结因果后要去太虚幻境警幻仙姑处“销账”，都不存在生死之说。
第六十六回忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。
尤三姐托梦柳湘莲，与秦可卿托梦王熙凤一样。虽说是曹雪芹“假托”，但在明清古典文学作品中是最常见的方式，除了《金瓶梅》《三国演义》这种现实题材，很多人物都有来历。
林黛玉前世是绛珠仙草，却是绛珠仙子!绛珠仙子应该是林黛玉和薛宝钗两人才对。否则无法解释宝黛钗三人的纠葛。
第一回，茫茫大士和渺渺真人介绍绛珠仙子与神瑛侍者来历，不会只说林黛玉和贾宝玉，让薛宝钗随便来个人横插一脚。当年三生石畔灵河岸边一定有薛宝钗的前世存在。
我认为林黛玉是绛珠仙草，薛宝钗正是甘露。而绛珠仙子正是绛珠仙草得了甘露才修炼而来。林黛玉和薛宝钗是绛珠仙子一分二，贾宝玉却是神瑛侍者与通灵宝玉二合一，这个之前说过这回不多说。
第十八回第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】
脂砚斋批语论及林黛玉之死提到《牡丹亭》，证明林黛玉的结局与杜丽娘类似。杜丽娘慕春而亡，对梦中人柳梦梅思念而死，影射林黛玉“泪尽而亡”的结局。但绛珠仙子说“把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”，没说还完了会死，“泪尽而亡”只是现实可能，杜丽娘本来也没有死。
熟悉《牡丹亭》的都知道又叫《杜丽娘慕色还魂》或者《牡丹亭还魂记》。讲的就是起死回生故事。林黛玉不可能起死回生，但她也不会真死，起码精神不死。
中国人的神话观念是人死为鬼，肉身成圣，轻易不会舍了自己的皮囊。贾宝玉、甄士隐、柳湘莲都不太会“死”，而是肉身成圣。
《红楼梦》结局不排除会出现一幕林黛玉和薛宝钗合二为一成了绛珠仙子，贾宝玉一分为二还原通灵宝玉和神瑛侍者，双方同去太虚幻境销号后同阅情榜的情节 笑。
清朝时期有一人贪得比和珅还多，手握兵权排第一
就史笔与史论来说，长期以来，晚清史学者们愿意把清末大贪官庆亲王奕劻和中期朝的大贪官相提并论。这是因为，庆亲王奕劻之贪，在一个皇朝行将结束的时候，起到了极其重要的摧毁性作用;而和珅之贪，史论常把它和由“”转衰，即由乾隆朝“盛世”到朝渐衰的结节点连在一起。且不论这种史论判断是否带有史笔史论者个人的情感因素，常识告诉我们，个人的贪，与体制内的贪，一定存在着共同体的关联作用。任何事情表现为个体行为，是古旧认识论留给中国后人的认知缺陷。清史揭示，和珅之贪，没有个人“好物”贪欲作为推手和庇护，是不可能达到那种程度的，--和珅是常在乾隆皇帝这条贪之河边走而湿了脚的那么一个大贪官(史料记载，乾隆常借各种名义叫臣下百官孝敬他)。同样，清末庆亲王贪的基础，就是整个晚清官僚体系的腐败。由此说明，史学者们愿意把这两人作为典型大贪官，既在贬斥旧官吏的贪劣，更具有渐衰和皇朝没落这种以史为鉴的政治因素。 其实，在确认以上两人是清朝最大贪官(之一)的前提下，清朝还有一个大贪官，这便是晚清鼎鼎有名的。或者说，封建专制政权下的贪官，只有之一，没有之最。 当时一位叫瓦伦丁.吉尔乐爵士的外国学者对李鸿章及他的洋务事业有过深刻的研究，他在1896年(李鸿章出访欧美、洋务事业如日中天之际)写道: “在李鸿章的朋友和亲戚中间，腐败以最大和最无耻的嘴脸出现，并规模很大地扩展开来，于是这些人就在社会上追随着他，在政治上支持着他。对于这种现状，纵然是那些对他予以赞扬的人也不可否认地看到，他凭借着自己拥有的巨大的财富而著称于世，所以，对于他本人的双手是干净的这一点，我们没法确信。据说，倘若要找出世界上最有钱的人，那么此人一定会出现在中国。” 李鸿章是晚清中国经济转型(农耕到工商)和改革(近代化)的主要枢臣。这位著名的、后人一直争议不断的晚清改革家，利用洋务购买和本国应用的渠道，上下其手大敛其财，在垄断权力资源的同时，又垄断了经济资源。但这里必须指出，皇朝时代为官之贪，只要不是个人欲壑难填，在为官为政个人贪欲的同时，又能带动体制内一批人先富起来，是符合当时的为官之道的(经手人可以收受回扣甚至虚报，然后某一小集团共同分利)。这样的史料，在中古及近古的中国封建皇朝历史上，确是不胜枚举。个人贪欲是人品的瑕疵，为官而又对至尊个人或整个集团的忠，才是是否可以为官、为大官的最高道德标准(忠孝仁义礼智信，把“忠”列于首位)。贪官在历史民间舆论上处于的道德最底层，但在官僚体制内并非如此。这是专制皇朝社会的两种道德评判标准。 按晚清西方人对对清朝官僚体系的认知是，“官僚的权力应该包括盗用公款，作为其一种阶级特权，被人们接受着”。而关于李鸿章的一个显著例证是:“到了1894年底，当厄运即将降临到李鸿章头上的时候，社会上盛传在他的一个儿子的负责下，他的可移动资产被偷偷地往南运回了自己的老家安徽，那就是整整一船的大箱子、板条箱、盒子和袋子，就如同在1901年暂居外地后回到北京时带回一火车值钱的东西一样”。就在同一时期，“宰相合肥天下瘦”的传言，决非空穴来风。据嘉庆朝的上谕、参与和珅抄家臣僚的奏折、内务府的折片等金额数字加起来，和珅贪污的家产总数不会超过4000万两(以亿数为传统政治因素控制的民间传说)，更保守估计为1000万两;而晚清李鸿章的动产与不动产总额，就保守估计已超4000万两。有史学研究者明确指出:“李鸿章的家产已经超过了和珅”--晚清工商化即洋务运动也决定了社会总财富必然超过前代。 封建宗法官僚(权力至尊与权力崇拜)制度培植出的贪官，从来没有“之最”，只有“之一”。李鸿章与前两者的最大区别是，他没有倒在同一朝代内部整治即吏治的反腐浪潮中，而是倒在了持之以恒的洋务(近代化)事业和孜孜以求挽救没落皇朝的工作岗位上，即他个人吸引眼球的“亮点”不在贪上。这足以使他成为后人评说中的“有争议”的一个历史人物。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
左宗棠为清朝保住这块地，现在却发现巨量石油
19世纪中期的中国，正处于之中，清政府软弱无能，边境线连连被骚扰，西方列强不断在我国争抢地盘，从东北到山东，再到新疆，列强的魔爪伸向了中华大地的各个角落，而直到今天，我国还能拥有如此广袤的国土，还要感谢那些在那个年代不断奋战的有识之士们。 今天我们要为大家介绍的就是左宗棠收复新疆的故事。新疆位于我国西北部，那里虽然人烟稀少，但土地广阔，足足有五个日本那么大，而且其自然资源丰富，仅已探明的石油资源就让我国百年无忧。 然而末期，新疆却处于内忧外患之中，1865年，中亚军事首领阿古柏率兵侵入中国新疆南部，自立为汗，1871年，沙皇俄国又趁机出兵占领新疆伊犁，新疆就此被英俄瓜分，可在这样的情况下，却一直上书，主张放弃塞防，以海防为主。 就在清政府即将点头之际，左宗棠挺身而出，上书要求带兵收复新疆，并最终得到了同意，鉴于新疆的战争态势，左宗棠制定出了先北后南，缓进急战的战略计划。又考虑到新疆路途遥远且交通不便，国库又极其空虚，他花费了一年半的时间筹措军饷整顿军队，决定了速战速决的方针，力争在一年半左右获取全胜，尽早收兵。 终于在1876年，左宗棠率领8万军队出征新疆，与此同时，他还命人打造了一副棺材带着一路西行，表明自己誓死收复新疆的决心。1876年，左宗棠先是收复了乌鲁木齐、扫清了新疆北路，而后又打下了达坂，托克逊吐鲁番这三个南疆的门户，从而收复了南疆，到了1878年的时候，除了被沙俄侵占的伊犁之外，新疆基本全部被收复。 看到这样的情况，沙俄有所退缩，他们派人与清政府进行协商，在艰难的谈判之后，中国终于在1881年和沙俄签订了《中俄改订条约》并以此收复了伊犁。然后左宗棠率领军队班师回朝，清政府为了嘉奖其功劳，下诏封赏其为二等恪靖侯。可以说，新疆能有今天，左宗棠功不可没，他不但抵御外敌保证了新疆的和平与完整，更是捍卫了我国的尊严。 在左宗棠逝世后，新疆各地的人民念其功德，纷纷建立了左公祠，日烧香来祭拜他，时至今日，新疆还存留着左宗棠西征时栽种的柳树，这些柳树，被人们称为左公柳，托物寄人，想必在百姓们心中，这些柳树就像当年的左宗棠一样，一直在守护着他们吧。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
