嗨又和大家见面了，今天小编带来了一篇关于的文章，希望你们喜欢。 常言道：华夏文明看春秋，春秋大义看。 为何会有这种说法呢，这是因为春秋是中国历史上一次思想大解放，这阶段中原大地上，华夏文明就在百家学说的碰撞中，愈发走向了文明。 时期，晋国地处中原核心，在捍卫华夏文明方面有着不可被忽视的作用，自古得中原者，得天下，战国时期韩赵魏三家能成为连横合纵争相拉拢的对象，其原因也在这里，此时暂不赘述。 周武王姬发灭了商朝之后，由于都城镐京地理位置偏远，对中原的管辖鞭长莫及，开始大范围的分封诸侯国。 晋国的首任国君就是周武王的儿子，起初晋国的国号是唐(《》记载：晋唐叔虞者，周武王子而成王弟)，后来唐叔虞的儿子继位，改成了晋，自此处于华夏文明中心的晋国开始逐步崛起了。 到了晋献公时期，晋国开了对小诸侯国的兼并之路(《》记载：献公并国十七，服国三十八)，这为后来晋国的称霸奠定了基础。 春秋有五霸，、、、和，另一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王和越王。 但不管哪种说法，晋文公都是榜上有名。 那么为何又说晋文公重耳是晋国的掘墓人?原来是他创立的一项制度，为卿大夫篡权奠定了基础，这项制度就是“三军六卿制”。 本篇飞鱼就从晋国的“三军六卿制”入手，浅析为何是历史发展中的必然。 晋文公重耳的流亡之路。 重耳，是晋国的第22任国君，他的一生可谓是起伏不断，原本是贵族公子的他，却因为之乱被迫开始了长达19年的在外流亡岁月，而在重耳流亡的路上，却有一群人始终追随着他。 这群人并不是他身边的仆从，而是有着卓越之才的重臣，其中以狐偃、赵衰、贾佗、、先轸最为有名，他们又被称为晋文公身边的五贤士(《史记》记载：“晋文公重耳，晋献公之子也，自少好士，年十七，有贤士五人，曰赵衰;狐偃咎犯，文公舅也;贾佗;先轸;魏武子)。 狐偃是重耳的舅舅，也是他的首席谋士，赵衰在追随重耳流亡的过程中，多次出谋助其化险为夷，贾佗博学多识而谦恭有力，先轸是晋国名将和军事家，晋国能取得对秦国、的两次大战，此人功不可没，魏武子是晋文公身边的武士，勇武过人，在保护重耳安全方面亦立下了。 可以说晋文公有了这五人的辅助，才得以成就霸业，晋文公继位后，当然也没有忘记这些功臣，重用放权自然不消细说，而且都得到了丰厚的赏赐、封地，自此晋国的卿大夫开始执掌国家权柄，晋国的分裂也在此时埋下了伏笔。 晋文公设立的三军六卿制。 公元前633年，伴随着晋国的崛起，晋楚之间为争夺中原霸主的地位，大战也不可避免了，于是晋楚之间的城濮大战爆发了，在战争开始前夕，晋文公设立了三军六卿制。 也就是把晋国的全军分为上、中、下三军，三军各设一将、一佐，即上军将、上军佐、中军将、中军佐，下军将、下军佐，其中中军将的权柄最大，是晋国实际的执政官。 《左传》记载：及使郤縠将中军，郤溱佐之;使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之;命赵衰为卿，让于栾枝、先轸，使栾枝将下军，先轸佐之，御戎，魏准为右。 由此可见，跟随晋文公流亡的重臣，大都位列六卿，即使最初没入，在长逝次补“的原则下，后进入六卿，这是最早内阁制的雏形，当然也是卿大夫逐渐掌权的起点。 三军六卿设立之初，显出了非常强悍的战斗力，在中大败楚军，确立了中原霸主的地位，后来三军六卿制也有了演变，比如晋文公新增两军变为五军十卿、晋景公增设三军变为六军十二卿，后来卿大夫开始相互倾轧，又恢复了三军六卿，到了春秋末期，晋国的卿大夫也就剩下了韩、赵、魏、范、智、中行六卿。 三军六卿制导致的三家分晋。 随着晋国内部卿大夫的强势崛起，晋国公室的权威一再下降，到了春秋末年，晋公室已，不仅无法主导晋国的政权，连自保都尚有困难，只能在卿大夫的羽翼下生存，而此时晋国仅剩的六卿摩擦不断升级，首先是和连起手来要灭掉。 结果，、、智氏在赵氏危难中拉了它一把，范氏和中行氏却被被赶出了晋国，打铁要趁热，为了不给这两大家族再度崛起的机会，晋国的三军六卿制就被裁减为二军四卿制，而剩余的四卿中又数智氏势力最为强大。 智氏执掌晋国的权柄之时，总想着把韩赵魏三家给灭掉，进而独吞晋国，实现智氏代晋，但智氏在打击赵氏的时候，韩、魏两家却反水了，最后的结果是最为强大的智氏灭亡了。 这就导致了晋国有权有势的卿大夫只剩下了韩赵魏三家，这三家由于实力相当，最后一商量一合计，也就把晋国的一分为三，自成诸侯，这就是历史上著名的春秋战国的分界点——三家分晋(《左传事纬》记载：智伯灭而三晋之势成, 三晋分而七国之形立)。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 古代印度实行严厉的种姓制度，种姓制度主要存在于中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。 在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是： 婆罗门(主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。其中一些人参与政治，享有很大政治权力) 刹帝利(掌握军事和政治大权的等级) 吠舍(平民，从事农业、牧业和商业) 首陀罗(从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶) 这是因为婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。各族间不可通婚，下一等级的人不允许从事上一等级从事的职业。这种森严的等级制度被视为古印度文明的象征，正如古巴比伦的是古巴比伦文明的象征。 婆罗门 婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊;其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗们都应敬重礼让。婆罗门由主管宗教祭祀的氏族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜、念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。 刹帝利 刹帝利作为第2等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄，因此有些文献也出现过刹帝利优于婆罗门的说法，只是较少数而已。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。 吠舍 第3等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由雅利安人的一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。按婆罗门教的理论，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义，首陀罗则绝对不能。实际上，再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人、雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。 首陀罗 首陀罗为第4等级，指压在社会最底层的劳苦大众。他们最初是由被征服的非雅利安各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护，冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶，其中也有一些人就是奴隶。种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律，社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层的瓦尔那披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养伺奉他们。由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印度人民沉重的锁链。 历史和规则 种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。 种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。 独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。 社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。 生礼 在印度的传统上十分，因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆，如果没有嫁妆，女儿是嫁不出去的。 印度教徒在恒河“圣水”中沐浴 印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文，然后和亲朋好友举行餐宴。 印度小孩出生后，父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象。 葬礼 印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式。印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点。 婚礼 印度人的婚礼是社会地位的代表，也是一生中重大的仪式。印度青年到了适婚年龄，都会由父母代替为寻找社会阶级、语言相同，以及星相可以配合的对象。婚礼当天，新郎官骑着一匹白马浩浩荡荡地来到新娘家。这时女方家里已经架起火坛，双方亲友在祭司念诵的吉祥真言中，绕行火坛祝祷。之后，新娘在女伴的簇拥下走到火坛前面，由祭司将新娘的纱丽和新郎的围巾系在一起，代表婚姻长长久久。印度婚礼的晚宴是在新娘家里进行，一对新人坐在婚宴中接受亲友的祝福。婚礼当天晚上新郎是在新娘家过夜，翌日才将新娘迎娶回家。 普迦仪式 普迦是印度教中向神祇膜拜的仪式，普迦仪式必须由祭 司担任。仪式中信徒会将神像装饰后抬出寺庙游行庆祝，并且奉献鲜花、椰子、蒂卡粉……等供品。最后再由祭司手持油灯，在神像前面进行“阿拉提(arati)”。 “阿拉提”的过程中，信徒用手轻轻覆盖祭司手中的灯火，然后在自己的眼睛上碰触一下，代表接受神祇赐予的力量。 通常在普迦仪式结束后，信徒可以分到一些祭祀过的鲜花、蒂卡粉或水，称为“波拉沙达(Prasada)”。所以在印度，只要看到印度人从寺庙膜拜出来，额头上几乎都涂有红色或白色的粉末。 服饰 在印度，可以由不同的服饰和装扮，看出当地人的宗教信仰、种族、阶级、区域等。 男性包头巾 印度男性多半包有头巾，这种头巾称为Turban。头巾有各式各样的包裹方法，其中锡克教男性头巾，具有特定样式。根据传统，锡克人从小到大都必须蓄头发、留胡须，并且包着头巾。小孩头巾样式比较简单，只用黑布绑成发髻的形状。成年人的头巾样式比较复杂，首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻，然后再以一条长约3公尺的布，裹成头巾，样式为两边对衬成规则状。锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色。 印度男性多半穿着一袭宽松的立领长衫(Tunic)，搭配窄脚的长 裤(Dhoti)，拉贾斯坦地区男性，裤子是以一条白色布块裹成的，头上的布巾，花样变化极多，色泽鲜明。 女性穿纱丽 印度妇女传统服饰是纱丽(Sari)，纱丽是指一块长达15码以上的布料，穿着时以披裹的方式缠绕在身上。印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。 拉贾斯坦妇女的纱丽较短，只有披覆在头上，但是彩色缤纷、镶有金银绣边。拉贾斯坦妇女的上衣，有点像似没有领子的中国凤仙装，下身是一条滚边的及地长裙。 纱丽穿着方式： 印度妇女传统服饰，是用一块长达3公尺的布包裹出来的，这块布称为纱丽(Sari)。印度纱丽的穿着方式变化繁多，不同的种族、区域、信仰，会有许多不同的色彩、质感和穿裹方式。印度妇女穿着纱丽时，上衣是一件短袖、露出肚脐的紧身衣(Choli)，下身是一条及地的直筒衬裙(Ghagra)。 纱丽最基本的穿着方式，可以分为以下几个步骤： 1. 首先拉住纱丽布左边一端，塞进右侧的衬裙裙头。 2. 将纱丽布由右至左环绕下围，约三、四圈。 3. 接着用纱丽布在右前方折成四折，并且塞入裙头。 4. 然后将剩余布块，由左后方绕过右边腋下，披向左边肩膀上。 5. 最后直接将纱丽布披在肩上、或披覆在头上。 饮食 印度人的日常饮食，南北方有很大差别。北方人以小麦、玉米、豆类等为主食，尤其喜欢吃一种叫做“恰巴提”的薄面饼。南方和东部沿海地区的人们以大米为主食，爱吃炒饭。而南部德干高原则以小米和杂粮为主。印度人喜欢吃带有辣味的、伴有咖喱的食物。在饮水和饮料方面，印度人和西方人一样，没有喝热水的习惯，一般喜欢喝凉水或者饮用红茶、牛奶和咖啡。 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