古人所云：“得其民斯得天下矣”，是总结夏、商纣因失去民心而使“以七十里亡夏、周文王以百里亡商”的历史，所得出的一个重要结论。孟子的这一论断，又为其后历代的史实所一再证明，实为百代不易之定论。前人的古训流传至今，已成为世人熟知的常识：得民心者得天下，失民心者失天下。然而这一“常识”实在非同小可，切不可。 民心之向背，关乎国家兴亡、治乱盛衰，历代明君贤臣对此多有论列，无不以为“民心国之命脉也，国家之安危系焉”。 早在三千多年前的西周初年，时去“商纣之亡以民”的殷鉴不远，封蔡仲为诸侯时，就满怀忧惧地告诫蔡仲：“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。”意思是说，上天对于人并没有亲疏，唯有有德者才能得到上天的辅祐;民心并不是永远不变的，只有不断地给他实实在在的好处，才能对你心怀感念。这是西周早期最高统治者惩前毖后，念念不忘“商亡以民”的前车之鉴，时刻牢记“周革商鼎”的成功经验，视民心为万世永赖之基。网络配图 降及春秋，诸侯之强弱全仰民众之聚散、民心之向背，已成为有目共睹的不争之实。因此，凡欲强其国、成就霸业的君王，对于如何争得民心就更加关注。后来成为春秋五霸之首的，曾问其谋臣：“王者以何为贵?”管仲回答说：“贵天。”齐桓公听后，遂仰而视天。管仲连忙解释说：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”齐桓公纳其言，遂能九合诸侯，一匡天下。 现今所存诸子百家的著述中，“安民则惠”、“安民而宥宗卿”、“爱民而已”、“仁民而爱物”、“恤民为德”、“恤民不倦”一类的议论，可谓是俯拾皆是。其中，脍炙人口的就是孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在整个封建时代，孟子此语一直是励精图治者的座右铭。 到了，“贵民”之说又发展成为“民本”思想。如《淮》载：“国主之有民也，犹城之有基、木之有根，根深则本固，基美则上宁。”将“民”视为国家的根本。《刘子》“贵农篇”载：“衣食者民之本也，民者国之本也。民恃衣食犹鱼之须水，国之恃民如人之倚足。鱼无水则不得而生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治。”生动地阐明了国与民之间的相互依赖关系。 概括为政之道，得出结论说：“夫民者，万世之本也。”根据这个结论，贾谊告诫为政者，为政之要，须切记“民不可欺”、“民不可不畏”、“不可与民为敌”，应时刻以“敬士爱民”为怀。他说：“凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚、智，士民命之也。”指明了怎样做是愚蠢的、怎样做是聪明的，而且到底是愚蠢，还是聪明，要由百姓说了算。最后，贾谊又举述尧、舜、禹、汤以爱民治天下的经验，桀、纣以虐民失天下的教训，指出：民本不可轻，“轻本不祥，实为身殃”，并大声疾呼“戒之哉!戒之哉!”网络配图 贾谊身处西汉文、景之治的盛世，而能居安思危，以“民本论”来发聋振聩，的确是难能可贵的。贾谊的“民本论”，其说不可谓不精，其理不可谓不明，其情不可谓不真，其意不可谓不切。然而，其后的为政者，往往不能信而从之，履而行之。自西汉以后，朝代更迭，江山，多少顶皇冠落地，多少人黄袍加身，历史将“民乃万世之本”的镜鉴研磨的更加明亮。 以降迄于隋唐，其间，虽有时骆统所言“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖”;谢渊、谢宏等所陈“国以民为本”;陆凯所论“民者国之根也”;唐贞观时，太宗君臣有四次舟水之论，引古语“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”，来规诫警醒自己。然而，多是旧语，并未有所发明。 直至北时期，去汉朝文、景之治一千一百多年以后，名臣石介目睹当时的内忧外患，追考历代史实，再次对“民本”思想作了系统的阐发。 石介在其给宋仁宗所上《论根本策》的奏议中，开宗明义地指出：“善为天下者，不视其治乱，视民而已。民者，国之根本也。天下虽乱，民心未离，不足忧也。天下虽治，民心离，可忧也。”揭示了民心之离否，与天下治乱的关系。然后，又深刻地分析了“天下国家”的本质。他说：“人皆曰天下国家，孰为天下?孰为国家?民而已。有民则有天下、有国家，无民则天下空虚矣，国家名号矣。空虚不可居，名号不足守。” 进而他又对民与天下存亡、国家盛衰的关系，进行了阐述：“自古四夷不能亡国，大臣不能亡国，惟民能亡国。”因为，“民，国之根本也，未有根本亡而枝叶存者”。他列举历史上的教训：“桀之亡以民也，纣之亡亦以民也，秦之亡亦以民也。”怒斥以往的“昏君庸主，不知民为天下国家之根本，以草莽视民，以鹿豕视民”，最终招致民众离叛、天下国家倾丧的恶果。同时，他还举示了民心可赖的历史经验。虽然，“汉有平城之危、诸吕之难、七国之反、之夺”，但是“汉终不亡”，因为“民心未去也”。尽管“唐有之变、禄山之祸”、“诸侯之叛”，而“唐终不亡”，原因也在于“民心未去也”。他究其根由说：“四夷、大臣非不能亡国，民心尚在也。”由于“、文、景，唐太宗，其有以结民心之固”，即汉、唐之初都有一套得民心的政策，虽，而民思汉恩未已，所以“光武乘之中兴”;武氏、、诸侯之乱，“唐已亡矣，而民尚思唐德未已”，所以唐朝终于支撑了近三百年。网络配图 综合历史上正、反两方面的经验教训，石介得出了以下结论：“民之未叛也，虽四夷之强、诸侯之位、大臣之势，足以移国、足倾天下，而终不能亡也”;“民之叛也，虽以百里、虽以匹夫，犹能亡国”。 据此，石介诫劝最高统治者，“不敢侮于鳏寡，不可以匹夫待民”，希望宋仁宗洞察历史明鉴，深晓“民乃根本”之理，永存“养民”之“爱心”，采取“择郡县守令”、“省差役、罢支移、停贡献”，“抑兼并、斥游惰”等政策，以“息民之困”来巩固民心，从而实现天下国家的长治久安。 石介的这篇《论根本策》，在中国古代思想史上，可以说是前越古人、后无来者的精彩篇章。在石介之后，及元、明、清三代，将近八百年的时间里，凡论及“民本”的文章，多是只言片语、支离破碎，无一可取，而没能出其右者。虽然亦有人曾经尖锐地指出：“人心有神，非可文欺。真德实义可以系其心，而非虚词矫情所能诱;深仁厚泽可以感其心，而非小术浅惠所能留。”但是，远不及石介《论根本策》系统、完整。 在漫长的封建社会，虽然有孟子、贾谊、石介等有识之士，对“民本”思想作了精辟的阐述，虽然也有一些明君贤臣十分重视“民本”与“民心”，“民本”思想亦可谓是，但是，历代最高统治者中，时常会有人将孟子、贾谊、石介等有识之士的议论，终归是皇帝，庶民终归是庶民，天子总是万岁，百姓只能山呼，其结果总是不以前车为鉴、重蹈覆车之辙，总是一朝一代地让后人哀之。 以史为鉴可以知兴替，时至今日，中国古代“以民为本”的思想并没有过时，而且永远也不会过时，因此，回顾并以便继承与发扬古人的思想精华，仍然是一件很有现实意义的事情 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 Cucuteni Trypilia定居点会议场景的重建图。在鼎盛时期，这些定居点的特点是社会平等。图片来源：uux.cn/Susanne Beyer，基尔大学（神秘的地球uux.cn）据基尔大学：联合国的人类发展指数为欧洲首批大型定居点的成功提供了新的解释。陶器碎片、房屋地基的痕迹、几块骨头——考古发掘主要揭示了物质文化的遗迹。需要许多工具来得出关于社会状况或过去人们的思想和感受的结论。这些工具包括哲学概念。然而，到目前为止，这些往往被用于基本的考古辩论，而不是用于分析具体的发现和发现。在《开放考古学》杂志上，基尔大学ROOTS卓越集群的两名考古学家和一名哲学家现在提出了一种使用所谓的“能力方法”直接从考古数据中调查身份和社会组织问题的方法。作为一个案例研究，作者使用了大约7000到5000年前存在的欧洲第一个大型定居点。“我们第一次最终能够将考古类别与联合国人类发展指数的类别联系起来。因此，所提出的方法也使我们能够在遥远的过去和现在之间建立联系，”三位作者之一Vesa Arponen博士说。将人类发展指数应用于考古数据“能力方法”是一个哲学概念，可以追溯到20世纪70年代和80年代印度哲学家和经济学家阿玛蒂亚·森的工作。Arponen博士解释说：“这种方法假设，人类福祉不仅通过物质财富来衡量，还通过其他能够促进行动的手段来衡量，以及通过群体和个人过上积极生活的能力来衡量。”。今天，这一人类福祉概念是联合国人类发展指数的理论基础。然而，将其应用于遥远的过去的人类社区是一个重大挑战。“我们如何利用物质文化的静态遗迹来重建其背后动态活动的维度？”合著者RenéOhlrau博士总结了这一挑战。7000年前的大型定居点作为案例研究为了应对这些挑战，作者首先将人类发展指数的分析维度和水平与考古指标联系起来。合著者Tim Kerig教授解释说：“例如，其中一个类别是生活水平，这也反映在社会层面的创新能力上。技术创新确实可以在考古发现中找到，例如，当考古记录中出现某种形状的犁或新织布机时。”。第二步，作者将新开发的方案应用于位于现在罗马尼亚、摩尔多瓦共和国和乌克兰的Cucuteni-Trypilia社区（约公元前5050-2950年）。这些社区以大型环形定居点而闻名，占地约320公顷，是多达17000人的家园。Arponen博士说：“我们的分析工具的应用证实了之前的研究。他们认为，这些定居点在发展阶段具有极大的社会平等特征，人们有广泛的机会自己积极参与。”。“然而，我们的研究结果表明，对此的解释与以前不同。”到目前为止，气候变化和人口增长往往被视为人们通过政治和技术创新做出反应的触发因素。Arponen博士总结道：“我们的分析方法开辟了另一种解释Cucuteni-Trypilia社会发展的可能性。可能是人们的机会和实现机会的扩大吸引了更多的人，从而导致了人口增长和创新。”。在未来的研究中，这种方法也将应用于过去的其他社会和其他考古背景。“无论如何，它提供了质疑考古学传统解释模式的机会，并激发了对发现解释的新讨论，”Arponen博士说。