据《庐山志》记载，早在一千多年前就发现了这种神异的灵光，但那时只能将这种现象传为一种神话。由于最早出现佛灯的地点是在天池山文殊台下，古人便以为是文殊菩萨的化现之光。南宋时在天池山上建有天池寺，诗人周必大游山时来寺住宿，当夜他便在山上看到半山腰间忽明忽暗，飘忽不定地出现了许多如繁星闪烁的火光。他即将这一难得遇见的景象记叙下来，那灯火“闪烁合离，或在江南，或在近岭，高者天半，低者掠地”。“天池佛灯”从此有了正式记载。最为可靠的是五百多年前的明代学者王守仁，也在天池寺留宿时看到了佛灯。写下了著名的《文殊台夜观佛灯》一诗。诗云：

　　老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开，

　　撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

　　在峨眉山、青城山、庐山，共同有一种奇特的自然现象——佛灯或称圣灯、神灯，千百年来，闪烁变幻的佛灯、神灯作为一种罕见的自然奇观，使这几座风景名山更为遐迩闻名，吸引了无数人前往览胜探谜。

　　庐山佛灯

　　至今青城山上清官旁还有神灯亭，所谓的神灯就出现在对面的大面山。如果登临峨眉山金顶，幸运的人能看到舍身崖下的圣灯；庐山观佛灯的地点在大天池旁的文殊台。这些地方偶遇月隐之夜，山下黑漆漆的幽谷间，会倏然涌现荧荧亮光。亮光时大时小，时聚时散，忽明忽灭，忽左忽右，或近或远，好像—盏盏灯笼。“灯”的颜色是白色或青色，有的时候微带绿色。僧道们都说这是过路的神佛手提灯笼穿行在天地之间。

　　古今有很多人对佛灯作出了自己的解释和猜测：范成大(青城行记)：“夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。圣灯所至，多有说者，不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者，则以为仙圣之所设化也。”有人说佛灯是丹药发出的，有人说是草木搞的鬼，有人说是鬼神所为，总之没有确定究竟是什么造成的。

　　峨眉山佛灯

　　清朝蒋超亲眼看到过佛灯之奇，还特地在《蛾眉山志》中撰写了一篇(佛灯辨)：“若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹凝结也。余疑之，而未敢遽信。……爱是瞑钟初息，沙弥来报灯现。余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲花，照耀岩前，有从林出者，有从云出者，有由远渐近，冉冉而至者，殆不可数计。始叹耳闻不如目睹也。”当蒋超看到美妙绝伦的佛灯时，以前听到的各种解释都浮现在脑海中，究竟该信哪个，恐怕他自己也没有了主意。

　　1961年秋，著名气象学家竺可桢在游庐山时，曾将佛灯作为庐山大自然的三大谜题之一(另外两个谜，一是庐山云雾为何有声音，一是庐山雨为何自下往上跑)，向庐山有关研究所提出来，希望科学工作者能予以研究。近人的解释也是五花八门的：有的说这是山下灯光的折射，有的说是星光在水田里的反射，有的说是一群大萤火虫在飞舞，还有的说是山中蕴藏着能发出荧光矿石。最占上风的说法是磷火说，认为佛灯即民间听说的“鬼火”，系山中千百年来死去的动物骨骼中所含的磷质，或含磷地层释放出来的磷质，在空气中自燃所造成的。

　　但有的研究者认为，磷火说的破绽也不少。一是磷火多贴近地面缓缓游动，不可能上升很高，更不会“高者天半”或“有从云出者”；二是磷火的光很弱，而庐山文殊台和青城山神灯亭的海拨指在千米以上，蛾眉金顶更超过三千米，不可能看得那么清晰。

　　上世纪助年代初，有一位当过海军航空兵的郭宪玉又提出一个别出心裁的看法，认为佛灯是“天上的星星反射在云上的一种现象”。他说，夜间无月亮时，驾驶飞机在云上飞行，铺天盖地的云层就像一面镜子，从上向下看，不易看到云影，只看到云反射的无数星星。飞行员在这种情况下易产生“倒飞错觉”，就是感到天地不分，甚至感到是在头朝下飞行。他联想到在月黑星灿的夜晚，若有云层飘浮在庐山大天池文殊台下，天上的星星反射在云上，就有可能出现佛灯现象了。由于半空中的云层高低不一，飘移不定，所以它反射的荧荧星光也不足固定的。也许在这个角度反射这一片，在那个角度就反射另外一片．从而造成闪烁离合、变化无穷的现象。

　　然而，为什么在其他山区就不能见到这种云反射星光的现象呢，而且就是在庐山。峨眉山和青城山上，也只有特定地点才能一窥佛灯、神灯的风采，可见这种说法尚不足以定论。加之佛灯不常出现，就是居住在山上几十年的人，也难得看见一次，因而这一千古疑案至今悬而未决。

　　站点点评：形成佛灯的原因以及与其它自然因素的必然联系，似乎还未完全解释清楚。佛灯极难出现，许多生活在庐山一辈子的人也无缘得见，又如一千多年来，为何仅只有“天池佛灯”的传说和记载。形同天池山的地理环境与自然条件在庐山比比皆是，而几乎没有其它一处地方有过佛灯。是否除天池山一地，偌大个庐山就都“地气不盛”吗？因而，人们对“佛灯”的认识依然是朦胧的，神秘的。如江祖凡同志所说的：“千古之谜——天池佛灯，正等待人们去揭晓。”