哈喽，各位小伙伴!魏晋时期，大家都知道哪些呢?大家可能会说，刘关张啊，还有之类的。但是小伙伴们知道魏晋有傅粉、服散和清谈之风吗?今天我们就通过一个人的故事来引出魏晋风俗。 他叫何晏。何晏的母亲在老公死后就改嫁给了曹操，曹操将何晏收为养子。何晏从小在宫中长大，熟读老庄之学，被人称为神童。长大后更是风姿飒爽，气度非凡，成为当时世家子弟的偶像。何晏最后与曹操的女儿成亲，曹操的儿子娶了曹操的女儿，倒也奇葩。 关于这位傅粉何郎，有两件事不得不谈。 一是当时大家看何晏容貌俊朗不凡，皮肤白皙，有的人就认为何晏出门前肯定傅粉(擦粉)了的。一日天气炎热，宴请众人，唯独何晏面前是一碗热汤面，显然是想看何晏是否傅粉，令其出丑。谁知何晏，随性而为，一会儿就想热汤面吃光，并且大汗淋漓，但却显得皮肤更加白皙，众人奇之，感叹竟是天生冷白皮。 第二件事是何晏发明了一个东西，一个令当时世家子弟的东西。这是一种药物，名五石散，以砒霜为引，多种矿物(如雄黄、明矾等)混合制成。服散之后能使人“神明开朗”。人会变得很兴奋，并且体内燥热，需要脱衣服以及不断走动。于是服散之后必须行散。 何晏还有穿女装的怪癖，在今天我们也可称他为“女装大佬”。并且深谙老庄之学的的何晏开创了魏晋的清谈之风，是玄学鼻祖，将这一风气发扬光大。何为轻叹?可以称之为优雅的哲学思辨吧。在当时社会战乱不断的大背景下，一些世家学子不愿出仕，亦不敢议论朝政，所以何晏引领的清谈，成为他们争相追捧的业余活动。并且为之自傲。 清谈离不开服散，服过五石散后，清谈往往可以从五小时延伸至八小时。大家脱衣不羁，优雅辩驳，而后出门行走，。但是服用五石散的弊端也很大，虽然他不是毒品，但可使人上瘾，并且这种使用后体内发热的状况，对人的身体有很大损害。据说很多世家子弟就是因为服散而身体抱恙，甚至死亡。 但何晏不是因五石散而死，大将军曹爽秉政时，何晏党附曹爽，累官侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后与曹爽同为太傅司马懿所杀，灭三族。何晏与曹爽是很好的朋友，但是在司马懿发动政变后，曹爽被杀。司马懿让何晏指控八个叛逆家族，何晏只答出七家。司马懿说：“还没完。”何晏穷困急迫，才说：“难道是说我吗?”司马懿说：“对。”于是何晏被夷三族。 何晏的一生放诞不羁，清谈、服散、女装等，他开创了魏晋清谈之风，被称作玄学鼻祖。他发明的五石散对着后世有着重大影响，魏晋时期世家子弟争相服散，行散，倒也形成了魏晋户外运动风潮，也是中国第一次户外运动风潮。在他的带领下，魏晋时期思想文化变得十分开放。 随机文章商朝君王的名字?有关于商朝青铜器的介绍中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月间谍卫星能找到人么，美最先进卫星可看清胡子/本拉登即是卫星找到迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。 两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门;而步入，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、、荀悦等人批判;而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。在士人集团中，经历了，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。 汉末，由于天下大乱，于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。 时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。 魏晋玄学主要经典是“三玄”，即《周易》，《老子》和《庄子》。清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此“三玄”。 【《周易》】 《周易》原为一本占卜的书，是儒家的经典，但涉及宇宙万事万物变化的问题，哲学性很强，容易和道家思想沟通。经过两汉和黄老思想合流的发展，在魏晋时得到非常高的重视。当时各家的《周易》注释亦很多，但以王弼的《周易注》，《周易略例》及《周易大演论》等为代表。王弼的《周易注》是随文注解的，《周易略例》则是通论性的著作。《周易略例》中主要是讨论“一”和“多”的问题，而《周易注》中主要是讨论“常，变，动，静”的理论。从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向。 自汉以降，易学可列为三系：一，管辂之术数系;二，汉易之象数系;三，以传解经之义理系。王弼的易学是属第三系的义理系。王弼论易的中心观念，见于《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉。认为众多的事物，其运行变化虽然非常复杂，但并非完全无迹可寻，因为事物的变化，仍然受到本体的制约，必须依一定规则而行。这个规则，就是“统之有宗，会之有元”的“一”。因此,这种“一”，“多”的关系，既是一种“静”，“动”的关系，亦是“本体”和“现象”的关系。运动本身，并不能制约运动，必须要有一静止的东西，才能制约运动，使变化多端的“多”，依循一定的法则而运行。 【《老子》】 道家的思想，基本上是着重个人主观上心境修行的探讨，强调个人在修行中所观赏的世界是什么，而不大重视客观宇宙的根本是什么，但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论。《老子》是道家最根本的经典，魏晋玄学家对它的重视，可说与《周易》相等。王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表，主要在于他“以无为本，以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。 在《老子》中，“有”及“无”都是“道”的表现形态。王弼通过对《老子》的注解，将道家所讲的道，从各个层面将其特征显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限，把本原论转化为本体论，提出了体用论和人性自然等一系列问题。王弼解释《老子》，充分体现道家的特色，而且这些解释都非常符合道家的基本精神，对道家在义理发展上有很大的贡献。 【《庄子》】 《庄子》在魏晋玄学的地位，早期不如《周易》及《老子》，西晋末渐高，南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上。《庄子》的盛行，不单使玄学讨论的内容更为丰富，而且玄学的讨论方式亦增添色彩。至于《庄子》一书的注释，当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要。后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论。 郭象注中所表现的道家思想,最重要是“冥圆融论”。向郭以前，王弼将道家的“道”，视为主宰宇宙万事万物的法则，这样“道”和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别。向郭认为“道”是“冥”，宇宙万事万物是“?”，但是两者并非截然二分，而是互相圆融在一起，“冥”是要通过宇宙万事万物的“?”才能显现，而“?”亦须透过“冥”才能掌握，但是两者并非分开的东西。 随机文章宋朝开国将领中有人姓黄吗？河南周口清朝干尸，一夜间疑似还魂自己消失水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)被黑洞吸进去的东西去哪了，黑洞的出口通向哪里/从白洞吐出山神和土地的区别，山神身材魁梧/土地年老色衰（一个修仙一个修神）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！